摘 要：提高社區(qū)服刑人員的自我教育能力，對自己的生活和工作充滿信心，早日順利回歸社會，做一個自尊、自立、自強(qiáng)的守法公民，是當(dāng)前確保社區(qū)矯正工作可持續(xù)發(fā)展的重要課題。針對目前社區(qū)服刑人員矯正教育形勢，分析社區(qū)服刑人員自我教育的價值所在，提供實(shí)現(xiàn)社區(qū)服刑人員自我教育的多種途徑與方法，對于提高服刑人員的綜合素質(zhì)，確保社區(qū)矯正的工作質(zhì)量，具有積極的意義。

關(guān)鍵詞：社區(qū)服刑人員;自我教育;價值;途徑

中圖分類號：D92 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2014）31-0325-02

對社區(qū)服刑人員開展教育主要是司法行政機(jī)關(guān)充分利用社區(qū)資源，通過教育學(xué)習(xí)、心理矯正、社區(qū)服務(wù)、職業(yè)技能培訓(xùn)、適應(yīng)性幫扶等，幫助服刑人員矯正不良心理和行為惡習(xí)，促使其順利再社會化的系統(tǒng)影響活動，是社區(qū)矯正的核心內(nèi)容之一。社區(qū)服刑人員的教育是教育活動的一種特殊形式，既有社區(qū)矯正機(jī)構(gòu)帶有法定強(qiáng)制性的常規(guī)教育，有廣泛社會力量參與組織監(jiān)督的社區(qū)教育，還應(yīng)有能充分發(fā)揮服刑人員主觀能動性的自我教育。

一、什么是社區(qū)服刑人員的自我教育

“子曰：吾，十有五，而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！蔽鞣浇鼛资甑臒衢T話題“自我實(shí)現(xiàn)”，早在幾千年前就已經(jīng)成為了孔子及其弟子們學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。自我教育的最終目標(biāo)是自我實(shí)現(xiàn)，自我實(shí)現(xiàn)的重要途徑就是自我教育?？鬃犹岢摹皩W(xué)而時習(xí)之”和“見不賢而內(nèi)自省”等其實(shí)就是自我教育的精髓所在。

自我教育是指幫助受教育者充分發(fā)揮自己的自覺性和主動性，使之能進(jìn)行自我認(rèn)識、自我監(jiān)督和自我評價，肯定并堅(jiān)持正確的思想言行，從而不斷完善的過程。但自我教育并不是指自己強(qiáng)迫自己學(xué)習(xí)，它必須是一種自發(fā)的需要，學(xué)習(xí)只是一個過程，學(xué)習(xí)也不是目的。社區(qū)服刑人員的自我教育也是如此。社區(qū)服刑人員的自我教育是服刑人員通過不同的途徑和形式，自覺地樹立新的觀念，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，從而順利進(jìn)行再社會化，實(shí)現(xiàn)新的人生發(fā)展目標(biāo)的過程。這樣，可以使服刑人員能盡快地融入社會，積極地生活，避免重新犯罪，提升綜合素質(zhì)。

二、社區(qū)服刑人員自我教育的價值

1.改變傳統(tǒng)的被動教育模式。傳統(tǒng)的教育理念是封閉保守的，它重在強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)學(xué)習(xí)，而缺乏主動創(chuàng)造性，忽視了能力的培養(yǎng)和發(fā)展。一直以來，社區(qū)服刑人員的教育模式也是傳統(tǒng)的，大多數(shù)的教育是服刑人員非自覺自愿地接受各項(xiàng)知識，以集中教育為主，再輔以一些其他類型，這樣的被動教育效果甚微，因?yàn)榉倘藛T永遠(yuǎn)是被教主體。而自我教育則不然，服刑人員既是教育主體，也是被教育主體，兩者相互影響，相互作用，是一個統(tǒng)一體?？梢愿鶕?jù)服刑人員的興趣與需要，自行選擇有針對性的教育內(nèi)容和形式，揚(yáng)長避短，將知識與技能、技能與素質(zhì)進(jìn)行良好匹配，切實(shí)提高教育實(shí)效，由此也可以避免因強(qiáng)制被動教育而帶來的抵觸情緒。人本主義心理學(xué)家羅杰斯提出了著名的自我理論，他認(rèn)為每個人心中都有兩個自我，一個是實(shí)際自我，另一個是理想自我，如果兩者之間差距很大，那么他的心理就容易出現(xiàn)問題，因?yàn)槊總€人都有一種固有的、先天的維護(hù)自我的動機(jī)。因此，通過自我教育，能使服刑人員“反客為主”，縮短實(shí)際自我與理想自我之間的距離，凸顯他們強(qiáng)烈的自我意識，激化他們積極的改造需求，走向自我實(shí)現(xiàn)。

2.順應(yīng)態(tài)度轉(zhuǎn)變的基本規(guī)律。心理學(xué)研究表明，態(tài)度的發(fā)展與變化有著一定的規(guī)律。凱爾曼于1961年提出了態(tài)度轉(zhuǎn)變通常包括服從、同化、內(nèi)化等三個過程。首先是服從階段。這是一個僅限于表面上轉(zhuǎn)變觀點(diǎn)和態(tài)度的時期，從行為上表現(xiàn)為順從與被動，一般地，社區(qū)服刑人員剛?cè)氤C時會懾于法律和制度的威嚴(yán)，為了避免處罰或獲得獎勵而采取一時性的表面服從行為。接著是同化階段。隨著不斷地矯正教育，服刑人員的態(tài)度和行為會越來越接近社會團(tuán)體，接受新的觀點(diǎn)，表現(xiàn)出一種自愿認(rèn)同，而非前一階段的受外界壓力而為。最后是內(nèi)化階段。這是服刑人員的一個自覺矯正過程，通過經(jīng)常性的學(xué)習(xí)、實(shí)踐，服刑人員的內(nèi)心發(fā)生深刻的變化，能將新的觀點(diǎn)和思想納入與社會共融的態(tài)度體系，此時轉(zhuǎn)變后的態(tài)度是深層獨(dú)立、穩(wěn)定而持久的。自我教育的特點(diǎn)則更加順應(yīng)了這個態(tài)度轉(zhuǎn)變的規(guī)律。與此同時，社區(qū)矯正工作人員也要充分認(rèn)識到這個規(guī)律，積極地將主動施教與自我教育緊密結(jié)合，善于抓住一切機(jī)會，捕捉各種信息，幫助服刑人員進(jìn)行法律法規(guī)、道德規(guī)范和社會知識的內(nèi)化，早日實(shí)現(xiàn)真正的回歸社會。

3.實(shí)現(xiàn)個體終身發(fā)展的目標(biāo)。20世紀(jì)60年代，受系統(tǒng)科學(xué)方法論的影響，越來越多的人文大家開始注重研究人的畢生發(fā)展，即關(guān)注個體從妊娠到死亡的整個生命過程的成長及變化。他們認(rèn)為，人的一生是在不斷的發(fā)展變化之中的，各個階段有其不同的任務(wù)和特性，且由各種不同因素所決定。前已述及孔子《論語》中的那一段話，還有美國精神分析學(xué)家埃里克森的八階段理論，都表明了人是終身發(fā)展的。由于服刑人員進(jìn)行了不完全的社會化或錯誤的社會化，導(dǎo)致違法犯罪，因此，服刑人員尤其必須有志于終身發(fā)展，找到新的人生坐標(biāo)，找到與社會的共存感，找到對人的認(rèn)同感，才能避免重蹈覆轍?？墒巧鐓^(qū)矯正是有期限的，為了實(shí)現(xiàn)終身發(fā)展的目標(biāo)，自我教育成為了必然要求。聯(lián)合國科教文組織提出，未來的學(xué)校必須把教育的對象變成自己教育自己的主體，受教育的人必須成為教育他自己的人，別人的教育必須成為這個人自己的教育?？梢?，服刑人員只有把社會作為自己終身發(fā)展的學(xué)校，通過自我教育，不斷調(diào)整自我認(rèn)知，學(xué)會做人、做事和生活，樹立堅(jiān)定的人生信念，提升自我實(shí)現(xiàn)的能力，才能成為一個真正的社會人。

三、實(shí)現(xiàn)社區(qū)服刑人員自我教育的途徑

1.改變認(rèn)知，自覺領(lǐng)悟。心理學(xué)家艾利斯認(rèn)為，人的情緒困擾和不良行為不是由于某一激發(fā)事件直接引發(fā)的，而是由于經(jīng)受這一事件的人對它不正確的認(rèn)知和評價所產(chǎn)生的錯誤信念所直接引起。錯誤信念也稱為非理性信念。所以，在自我教育過程中首要的是讓服刑人員認(rèn)識到自身的思維方式和信念有不合理的地方，必須學(xué)會改變不合理認(rèn)知，通過不同形式慢慢領(lǐng)悟，進(jìn)行認(rèn)知重建。服刑人員可以通過閱讀書籍、記日記和編寫故事等形式，澄清不合理觀念，消除不良的自我暗示;可以利用辯論技術(shù)，自己說出不合理觀點(diǎn)，與自己或他人進(jìn)行辯論、討論，直至自愿放棄錯誤信念和思維方式;可以通過換位思考打破慣性思維，慣性思維是在實(shí)踐中形成的比較穩(wěn)定的思維方式、程序和模式，它會深入到潛意識中反過來支配人的行為，當(dāng)服刑人員遇到問題時，要學(xué)會轉(zhuǎn)換角度，變換位置，理清思路，找出自己的錯誤，來個“反其道而行之”，這樣可能會使心靈得以放飛，實(shí)現(xiàn)超越自我。

2.矯正行為，自覺慎行。楊偉康在《悟破習(xí)》一書中提出，通過“悟”、“破”、“習(xí)”可以通向成功?！拔颉?，通過領(lǐng)悟，從無意識的無能走到有意識的無能;“破”，采取突破性的行動之后，從有意識的無能走入有意識的有能;“習(xí)”，再通過不間斷的勤練，從有意識的有能進(jìn)入無意識的有能。所謂冰凍三尺非一日之寒，雖然積習(xí)難改，但作為服刑人員要有正風(fēng)破習(xí)的勇氣和信心。（1）榜樣示范法。學(xué)習(xí)歷史偉人、民族英雄及周圍優(yōu)秀人員，使服刑人員領(lǐng)會榜樣良好的行為規(guī)范，深受感染，能從他律轉(zhuǎn)為自律，不再為積習(xí)所蔽。（2）陽性強(qiáng)化技術(shù)。當(dāng)服刑人員做出某些良好的反應(yīng)或拒絕某些不良行為時，及時地給予自己一定的獎勵（對自己的認(rèn)可、物質(zhì)獎勵等），獲得獎勵后，又會反過來促動服刑人員重復(fù)這些行為，達(dá)到建立新行為、消退舊習(xí)的目的。（3）自信心訓(xùn)練法。許多服刑人員被判刑后，孤寂焦慮，自感前途渺茫，對生活缺乏信心，行為上自我封閉，服刑人員可以通過良性暗示、幽默、音樂欣賞、情感宣泄或拓展人際空間等多種方法，擺脫自卑的束縛，建立理性的自信系統(tǒng)，悅納自我。

3.投入情境，自覺參與。在自我教育中，必須將個別教育與集體教育結(jié)合起來，矯正工作者應(yīng)積極組織一些有益活動，提供、創(chuàng)設(shè)一些具體的情境，引導(dǎo)服刑人員主動投入其中，使服刑人員通過各種形式的活動獲得體驗(yàn)，受到感悟。（1）公益愛心活動。服刑人員可以主動踏入社會，多多參與公益活動等，在幫助他人的同時，也幫助了自己，改變了自己。這也是最常見的一項(xiàng)活動，但不能流于形式，服刑人員可以自行加入公益團(tuán)體，成為固定的志愿者，也可以單獨(dú)進(jìn)行，形成社會責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神，成為一名默默無聞的愛心人，因?yàn)樽晕医逃牡赖乱饬x恰恰在于感到并認(rèn)識到自己是一個“負(fù)有義務(wù)的人”，人必須要養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。（2）團(tuán)體心理輔導(dǎo)。在團(tuán)體的情境下，通過團(tuán)體內(nèi)人際交互作用，促使服刑人員在活動中觀察學(xué)習(xí)、體驗(yàn)領(lǐng)悟，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識自我、探索自我、改善自我，產(chǎn)生新的態(tài)度與行為方式，形成一種彼此關(guān)心、相互尊重的關(guān)系，達(dá)到促進(jìn)服刑人員良好的適應(yīng)與發(fā)展的目的。（3）角色扮演。通過游戲活動、劇本表演等形式，服刑人員扮演一定的角色，模仿角色行為，體驗(yàn)角色的思想，表達(dá)出無法用言語描述的情感，喚起創(chuàng)造力和想像力，進(jìn)入深層的自我認(rèn)識。它富有趣味性、互動性，但必須有專業(yè)人員的輔導(dǎo)和幫助，正如有位名家所說：“我十分堅(jiān)信，能激發(fā)出自我教育的教育，才是真正的教育?！币?yàn)榉倘藛T是因觸犯法律而接受社區(qū)矯正的特殊群體，他們的人生觀、價值觀異于他人，需要有人正確地導(dǎo)向，幫助他們進(jìn)行自我教育。

蘇霍姆林斯基說：“一個少年，只有當(dāng)他學(xué)會了不僅仔細(xì)地研究周圍世界，而且仔細(xì)地研究自己本身的時候;只有當(dāng)他不僅認(rèn)識自己的內(nèi)心世界的時候;只有當(dāng)他的精神力量用來使自己變得更好、更完善的時候，他才能成為一個真正的人?！倍鳛檎诮邮茉偕鐣纳鐓^(qū)服刑人員來說，也更應(yīng)是如此。自我教育是“自我”和“教育”兩個概念的結(jié)合，教育帶有一般性，而自我則具有特殊性，因?yàn)樗枰鐓^(qū)服刑人員發(fā)揮自我能動性和自我控制力，更需要持久性和終身性。

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[責(zé)任編輯 " 陳 鶴]