摘 要：提高社區(qū)服刑人員的自我教育能力，對(duì)自己的生活和工作充滿信心，早日順利回歸社會(huì)，做一個(gè)自尊、自立、自強(qiáng)的守法公民，是當(dāng)前確保社區(qū)矯正工作可持續(xù)發(fā)展的重要課題。針對(duì)目前社區(qū)服刑人員矯正教育形勢(shì)，分析社區(qū)服刑人員自我教育的價(jià)值所在，提供實(shí)現(xiàn)社區(qū)服刑人員自我教育的多種途徑與方法，對(duì)于提高服刑人員的綜合素質(zhì)，確保社區(qū)矯正的工作質(zhì)量，具有積極的意義。

關(guān)鍵詞：社區(qū)服刑人員;自我教育;價(jià)值;途徑

中圖分類號(hào)：D92 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2014）31-0325-02

對(duì)社區(qū)服刑人員開(kāi)展教育主要是司法行政機(jī)關(guān)充分利用社區(qū)資源，通過(guò)教育學(xué)習(xí)、心理矯正、社區(qū)服務(wù)、職業(yè)技能培訓(xùn)、適應(yīng)性幫扶等，幫助服刑人員矯正不良心理和行為惡習(xí)，促使其順利再社會(huì)化的系統(tǒng)影響活動(dòng)，是社區(qū)矯正的核心內(nèi)容之一。社區(qū)服刑人員的教育是教育活動(dòng)的一種特殊形式，既有社區(qū)矯正機(jī)構(gòu)帶有法定強(qiáng)制性的常規(guī)教育，有廣泛社會(huì)力量參與組織監(jiān)督的社區(qū)教育，還應(yīng)有能充分發(fā)揮服刑人員主觀能動(dòng)性的自我教育。

一、什么是社區(qū)服刑人員的自我教育

“子曰：吾，十有五，而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”西方近幾十年的熱門話題“自我實(shí)現(xiàn)”，早在幾千年前就已經(jīng)成為了孔子及其弟子們學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。自我教育的最終目標(biāo)是自我實(shí)現(xiàn)，自我實(shí)現(xiàn)的重要途徑就是自我教育?？鬃犹岢摹皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”和“見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”等其實(shí)就是自我教育的精髓所在。

自我教育是指幫助受教育者充分發(fā)揮自己的自覺(jué)性和主動(dòng)性，使之能進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)、自我監(jiān)督和自我評(píng)價(jià)，肯定并堅(jiān)持正確的思想言行，從而不斷完善的過(guò)程。但自我教育并不是指自己強(qiáng)迫自己學(xué)習(xí)，它必須是一種自發(fā)的需要，學(xué)習(xí)只是一個(gè)過(guò)程，學(xué)習(xí)也不是目的。社區(qū)服刑人員的自我教育也是如此。社區(qū)服刑人員的自我教育是服刑人員通過(guò)不同的途徑和形式，自覺(jué)地樹(shù)立新的觀念，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，從而順利進(jìn)行再社會(huì)化，實(shí)現(xiàn)新的人生發(fā)展目標(biāo)的過(guò)程。這樣，可以使服刑人員能盡快地融入社會(huì)，積極地生活，避免重新犯罪，提升綜合素質(zhì)。

二、社區(qū)服刑人員自我教育的價(jià)值

1.改變傳統(tǒng)的被動(dòng)教育模式。傳統(tǒng)的教育理念是封閉保守的，它重在強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)學(xué)習(xí)，而缺乏主動(dòng)創(chuàng)造性，忽視了能力的培養(yǎng)和發(fā)展。一直以來(lái)，社區(qū)服刑人員的教育模式也是傳統(tǒng)的，大多數(shù)的教育是服刑人員非自覺(jué)自愿地接受各項(xiàng)知識(shí)，以集中教育為主，再輔以一些其他類型，這樣的被動(dòng)教育效果甚微，因?yàn)榉倘藛T永遠(yuǎn)是被教主體。而自我教育則不然，服刑人員既是教育主體，也是被教育主體，兩者相互影響，相互作用，是一個(gè)統(tǒng)一體。可以根據(jù)服刑人員的興趣與需要，自行選擇有針對(duì)性的教育內(nèi)容和形式，揚(yáng)長(zhǎng)避短，將知識(shí)與技能、技能與素質(zhì)進(jìn)行良好匹配，切實(shí)提高教育實(shí)效，由此也可以避免因強(qiáng)制被動(dòng)教育而帶來(lái)的抵觸情緒。人本主義心理學(xué)家羅杰斯提出了著名的自我理論，他認(rèn)為每個(gè)人心中都有兩個(gè)自我，一個(gè)是實(shí)際自我，另一個(gè)是理想自我，如果兩者之間差距很大，那么他的心理就容易出現(xiàn)問(wèn)題，因?yàn)槊總€(gè)人都有一種固有的、先天的維護(hù)自我的動(dòng)機(jī)。因此，通過(guò)自我教育，能使服刑人員“反客為主”，縮短實(shí)際自我與理想自我之間的距離，凸顯他們強(qiáng)烈的自我意識(shí)，激化他們積極的改造需求，走向自我實(shí)現(xiàn)。

2.順應(yīng)態(tài)度轉(zhuǎn)變的基本規(guī)律。心理學(xué)研究表明，態(tài)度的發(fā)展與變化有著一定的規(guī)律。凱爾曼于1961年提出了態(tài)度轉(zhuǎn)變通常包括服從、同化、內(nèi)化等三個(gè)過(guò)程。首先是服從階段。這是一個(gè)僅限于表面上轉(zhuǎn)變觀點(diǎn)和態(tài)度的時(shí)期，從行為上表現(xiàn)為順從與被動(dòng)，一般地，社區(qū)服刑人員剛?cè)氤C時(shí)會(huì)懾于法律和制度的威嚴(yán)，為了避免處罰或獲得獎(jiǎng)勵(lì)而采取一時(shí)性的表面服從行為。接著是同化階段。隨著不斷地矯正教育，服刑人員的態(tài)度和行為會(huì)越來(lái)越接近社會(huì)團(tuán)體，接受新的觀點(diǎn)，表現(xiàn)出一種自愿認(rèn)同，而非前一階段的受外界壓力而為。最后是內(nèi)化階段。這是服刑人員的一個(gè)自覺(jué)矯正過(guò)程，通過(guò)經(jīng)常性的學(xué)習(xí)、實(shí)踐，服刑人員的內(nèi)心發(fā)生深刻的變化，能將新的觀點(diǎn)和思想納入與社會(huì)共融的態(tài)度體系，此時(shí)轉(zhuǎn)變后的態(tài)度是深層獨(dú)立、穩(wěn)定而持久的。自我教育的特點(diǎn)則更加順應(yīng)了這個(gè)態(tài)度轉(zhuǎn)變的規(guī)律。與此同時(shí)，社區(qū)矯正工作人員也要充分認(rèn)識(shí)到這個(gè)規(guī)律，積極地將主動(dòng)施教與自我教育緊密結(jié)合，善于抓住一切機(jī)會(huì)，捕捉各種信息，幫助服刑人員進(jìn)行法律法規(guī)、道德規(guī)范和社會(huì)知識(shí)的內(nèi)化，早日實(shí)現(xiàn)真正的回歸社會(huì)。

3.實(shí)現(xiàn)個(gè)體終身發(fā)展的目標(biāo)。20世紀(jì)60年代，受系統(tǒng)科學(xué)方法論的影響，越來(lái)越多的人文大家開(kāi)始注重研究人的畢生發(fā)展，即關(guān)注個(gè)體從妊娠到死亡的整個(gè)生命過(guò)程的成長(zhǎng)及變化。他們認(rèn)為，人的一生是在不斷的發(fā)展變化之中的，各個(gè)階段有其不同的任務(wù)和特性，且由各種不同因素所決定。前已述及孔子《論語(yǔ)》中的那一段話，還有美國(guó)精神分析學(xué)家埃里克森的八階段理論，都表明了人是終身發(fā)展的。由于服刑人員進(jìn)行了不完全的社會(huì)化或錯(cuò)誤的社會(huì)化，導(dǎo)致違法犯罪，因此，服刑人員尤其必須有志于終身發(fā)展，找到新的人生坐標(biāo)，找到與社會(huì)的共存感，找到對(duì)人的認(rèn)同感，才能避免重蹈覆轍。可是社區(qū)矯正是有期限的，為了實(shí)現(xiàn)終身發(fā)展的目標(biāo)，自我教育成為了必然要求。聯(lián)合國(guó)科教文組織提出，未來(lái)的學(xué)校必須把教育的對(duì)象變成自己教育自己的主體，受教育的人必須成為教育他自己的人，別人的教育必須成為這個(gè)人自己的教育。可見(jiàn)，服刑人員只有把社會(huì)作為自己終身發(fā)展的學(xué)校，通過(guò)自我教育，不斷調(diào)整自我認(rèn)知，學(xué)會(huì)做人、做事和生活，樹(shù)立堅(jiān)定的人生信念，提升自我實(shí)現(xiàn)的能力，才能成為一個(gè)真正的社會(huì)人。

三、實(shí)現(xiàn)社區(qū)服刑人員自我教育的途徑

1.改變認(rèn)知，自覺(jué)領(lǐng)悟。心理學(xué)家艾利斯認(rèn)為，人的情緒困擾和不良行為不是由于某一激發(fā)事件直接引發(fā)的，而是由于經(jīng)受這一事件的人對(duì)它不正確的認(rèn)知和評(píng)價(jià)所產(chǎn)生的錯(cuò)誤信念所直接引起。錯(cuò)誤信念也稱為非理性信念。所以，在自我教育過(guò)程中首要的是讓服刑人員認(rèn)識(shí)到自身的思維方式和信念有不合理的地方，必須學(xué)會(huì)改變不合理認(rèn)知，通過(guò)不同形式慢慢領(lǐng)悟，進(jìn)行認(rèn)知重建。服刑人員可以通過(guò)閱讀書籍、記日記和編寫故事等形式，澄清不合理觀念，消除不良的自我暗示;可以利用辯論技術(shù)，自己說(shuō)出不合理觀點(diǎn)，與自己或他人進(jìn)行辯論、討論，直至自愿放棄錯(cuò)誤信念和思維方式;可以通過(guò)換位思考打破慣性思維，慣性思維是在實(shí)踐中形成的比較穩(wěn)定的思維方式、程序和模式，它會(huì)深入到潛意識(shí)中反過(guò)來(lái)支配人的行為，當(dāng)服刑人員遇到問(wèn)題時(shí)，要學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)換角度，變換位置，理清思路，找出自己的錯(cuò)誤，來(lái)個(gè)“反其道而行之”，這樣可能會(huì)使心靈得以放飛，實(shí)現(xiàn)超越自我。

2.矯正行為，自覺(jué)慎行。楊偉康在《悟破習(xí)》一書中提出，通過(guò)“悟”、“破”、“習(xí)”可以通向成功?！拔颉?，通過(guò)領(lǐng)悟，從無(wú)意識(shí)的無(wú)能走到有意識(shí)的無(wú)能;“破”，采取突破性的行動(dòng)之后，從有意識(shí)的無(wú)能走入有意識(shí)的有能;“習(xí)”，再通過(guò)不間斷的勤練，從有意識(shí)的有能進(jìn)入無(wú)意識(shí)的有能。所謂冰凍三尺非一日之寒，雖然積習(xí)難改，但作為服刑人員要有正風(fēng)破習(xí)的勇氣和信心。（1）榜樣示范法。學(xué)習(xí)歷史偉人、民族英雄及周圍優(yōu)秀人員，使服刑人員領(lǐng)會(huì)榜樣良好的行為規(guī)范，深受感染，能從他律轉(zhuǎn)為自律，不再為積習(xí)所蔽。（2）陽(yáng)性強(qiáng)化技術(shù)。當(dāng)服刑人員做出某些良好的反應(yīng)或拒絕某些不良行為時(shí)，及時(shí)地給予自己一定的獎(jiǎng)勵(lì)（對(duì)自己的認(rèn)可、物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)等），獲得獎(jiǎng)勵(lì)后，又會(huì)反過(guò)來(lái)促動(dòng)服刑人員重復(fù)這些行為，達(dá)到建立新行為、消退舊習(xí)的目的。（3）自信心訓(xùn)練法。許多服刑人員被判刑后，孤寂焦慮，自感前途渺茫，對(duì)生活缺乏信心，行為上自我封閉，服刑人員可以通過(guò)良性暗示、幽默、音樂(lè)欣賞、情感宣泄或拓展人際空間等多種方法，擺脫自卑的束縛，建立理性的自信系統(tǒng)，悅納自我。

3.投入情境，自覺(jué)參與。在自我教育中，必須將個(gè)別教育與集體教育結(jié)合起來(lái)，矯正工作者應(yīng)積極組織一些有益活動(dòng)，提供、創(chuàng)設(shè)一些具體的情境，引導(dǎo)服刑人員主動(dòng)投入其中，使服刑人員通過(guò)各種形式的活動(dòng)獲得體驗(yàn)，受到感悟。（1）公益愛(ài)心活動(dòng)。服刑人員可以主動(dòng)踏入社會(huì)，多多參與公益活動(dòng)等，在幫助他人的同時(shí)，也幫助了自己，改變了自己。這也是最常見(jiàn)的一項(xiàng)活動(dòng)，但不能流于形式，服刑人員可以自行加入公益團(tuán)體，成為固定的志愿者，也可以單獨(dú)進(jìn)行，形成社會(huì)責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神，成為一名默默無(wú)聞的愛(ài)心人，因?yàn)樽晕医逃牡赖乱饬x恰恰在于感到并認(rèn)識(shí)到自己是一個(gè)“負(fù)有義務(wù)的人”，人必須要養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。（2）團(tuán)體心理輔導(dǎo)。在團(tuán)體的情境下，通過(guò)團(tuán)體內(nèi)人際交互作用，促使服刑人員在活動(dòng)中觀察學(xué)習(xí)、體驗(yàn)領(lǐng)悟，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)自我、探索自我、改善自我，產(chǎn)生新的態(tài)度與行為方式，形成一種彼此關(guān)心、相互尊重的關(guān)系，達(dá)到促進(jìn)服刑人員良好的適應(yīng)與發(fā)展的目的。（3）角色扮演。通過(guò)游戲活動(dòng)、劇本表演等形式，服刑人員扮演一定的角色，模仿角色行為，體驗(yàn)角色的思想，表達(dá)出無(wú)法用言語(yǔ)描述的情感，喚起創(chuàng)造力和想像力，進(jìn)入深層的自我認(rèn)識(shí)。它富有趣味性、互動(dòng)性，但必須有專業(yè)人員的輔導(dǎo)和幫助，正如有位名家所說(shuō)：“我十分堅(jiān)信，能激發(fā)出自我教育的教育，才是真正的教育?！币?yàn)榉倘藛T是因觸犯法律而接受社區(qū)矯正的特殊群體，他們的人生觀、價(jià)值觀異于他人，需要有人正確地導(dǎo)向，幫助他們進(jìn)行自我教育。

蘇霍姆林斯基說(shuō)：“一個(gè)少年，只有當(dāng)他學(xué)會(huì)了不僅仔細(xì)地研究周圍世界，而且仔細(xì)地研究自己本身的時(shí)候;只有當(dāng)他不僅認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)心世界的時(shí)候;只有當(dāng)他的精神力量用來(lái)使自己變得更好、更完善的時(shí)候，他才能成為一個(gè)真正的人?！倍鳛檎诮邮茉偕鐣?huì)化的社區(qū)服刑人員來(lái)說(shuō)，也更應(yīng)是如此。自我教育是“自我”和“教育”兩個(gè)概念的結(jié)合，教育帶有一般性，而自我則具有特殊性，因?yàn)樗枰鐓^(qū)服刑人員發(fā)揮自我能動(dòng)性和自我控制力，更需要持久性和終身性。

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[責(zé)任編輯 " 陳 鶴]