摘 要：1991年，東歐社會主義陣營與蘇聯(lián)相繼發(fā)生劇變，劇變的結(jié)果是社會主義陣營在歐洲的解體和蘇聯(lián)的滅亡。學(xué)者黃韋町認(rèn)為：“中國少數(shù)民族之多和分布地區(qū)之廣也與原蘇聯(lián)相似……必然會產(chǎn)生與俄羅斯一樣的分離主義傾向?！盵1]蘇東劇變的原因歷來眾說紛紜，從文化安全因素分析探究蘇聯(lián)毀滅的原因，對中國學(xué)者而言具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：西南邊疆;民族地區(qū);文化安全

中圖分類號：D6 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2014）31-0305-02

一、蘇聯(lián)文化政策簡述

蘇聯(lián)是一個意識形態(tài)化的國家，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨也是一個意識形態(tài)化的黨，意識形態(tài)在蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的歷史上擁有至關(guān)重要的作用。在這個國家中，意識形態(tài)決定著執(zhí)政黨的路線、方針和政策。研究蘇聯(lián)的文化安全政策離不開對蘇聯(lián)意識形態(tài)的考察。

布爾什維克黨剛剛掌握政權(quán)不久，列寧和布爾什維克黨在對待文化遺產(chǎn)和知識分子政策的問題上，他們認(rèn)為必須“取得資本主義遺留下來的全部文化，用它來建設(shè)社會主義”。主張對以前優(yōu)秀文化成果并不否定，主張加以吸取和利用。此時蘇聯(lián)的文化政策上有一定的包容性、寬容性和文化藝術(shù)上的多樣性。總體說來，這階段蘇聯(lián)的文化政策比較開明。然而，斯大林時期的蘇聯(lián)文化政策出現(xiàn)了較大轉(zhuǎn)變，“列寧和斯大林都講要統(tǒng)一思想，但斯大林的是在思想禁錮的基礎(chǔ)上統(tǒng)一思想;而列寧則強(qiáng)調(diào)要在思想解放的基礎(chǔ)上統(tǒng)一思想?！彼勾罅值奈幕咧饕且运勾罅值睦碚摓樽?，樹立個人崇拜，以其理論作為衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)，其次，認(rèn)為資產(chǎn)階級文化是剝削階級意識形態(tài)的載體，是消滅的對象，以“社會主義文化”取代。隨著思想模式上的愈加僵化，斯大林時期的蘇聯(lián)文化是封閉、排外、孤立的，意識形態(tài)僵化性略見一斑。

赫魯曉夫意識到蘇聯(lián)文化政策的嚴(yán)重弊端，放松對文化界的控制，對斯大林時期的冤假錯案進(jìn)行了一定的平反，加強(qiáng)“非斯大林化”過程，使僵化的文化局面有所改善，進(jìn)行所謂的“解凍”，允許文化界的創(chuàng)作和理論探索。不過，原有的僵化的思想文化體制并沒有得到根本改變。勃涅日涅夫則在思想文化領(lǐng)域重回斯大林模式，一方面停止對以前冤假錯案的平反，另一方面將斯大林的思想重新包裝，理論體系與斯大林思想一脈相承，缺乏新意。這表明蘇聯(lián)的“當(dāng)黨已不是主要靠理想和奮斗目標(biāo)來吸引人們的時候，便無法保證自身的先進(jìn)性?！逼浯?，在文化上大力推行俄羅斯化，導(dǎo)致民族矛盾有所抬頭。在推行俄羅斯化的同時，蘇聯(lián)則繼續(xù)大力意識形態(tài)斗爭，發(fā)起反西方、反資本主義的運(yùn)動，僵化體制得到加強(qiáng)。意識形態(tài)的長期禁錮束縛了蘇聯(lián)文化發(fā)展，把蘇聯(lián)漸漸地推向了危機(jī)邊緣。爾巴喬夫時代，蘇聯(lián)全國上下充滿著對改革的熱切期望。面對洶涌的期望改革浪潮，戈氏公開推行“民主化”和“公開性”，其實(shí)質(zhì)是“逐步放棄原有的意識形態(tài)”[2]，實(shí)行意識形態(tài)多元化，放棄馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)作用?！疤K共后期放棄對意識形態(tài)的監(jiān)督和控制是導(dǎo)致蘇共垮臺、蘇聯(lián)解體的重要原因?！盵3]蘇共在改革的過程中，從赫魯曉夫到戈?duì)柊蛦谭虻忍K共領(lǐng)導(dǎo)“在理論上背叛了馬克思列寧主義，在思想戰(zhàn)線縱容資產(chǎn)階級自由化，喪失了意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)。”[4]在西方的意識形態(tài)宣傳攻勢下很快喪失了招架的能力，最終導(dǎo)致了蘇聯(lián)的解體。

二、從文化安全的角度分析蘇東劇變的原因

蘇聯(lián)的文化政策可以歸納為以下幾點(diǎn)內(nèi)容：第一，僵化的理論教條，特別是斯大林模式長期束縛的文化政策，蘇聯(lián)時期的文化理論與實(shí)踐往往脫節(jié)?！耙坏┏霈F(xiàn)理論和實(shí)踐的不一致，社會主義國家人民的承受能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于其他社會制度下的人民?！钡诙?，僵化的意識形態(tài)使馬克思主義喪失了活力，失去了認(rèn)識和改造社會的功能。第三，蘇聯(lián)歷史上的思想文化政策充滿了斗爭，束縛和壓制了人民的創(chuàng)新意識，使得整個社會在思想和文化上停滯不前。最后，蘇聯(lián)的思想文化政策造就了“黨內(nèi)的極端民主主義和保守主義思潮，最終在兩者的作用下，蘇聯(lián)走到了盡頭。”[5]蘇聯(lián)在思想文化政策方面的后果啟示我們，政黨只有保持思想文化上的活力才能保持政黨本身的先進(jìn)性，喪失了文化上的創(chuàng)新能力，就會落后于時代。

蘇聯(lián)的毀滅，從文化安全的角度可以得知：第一，蘇共在意識形態(tài)方面的嚴(yán)重失誤，放棄了以馬克思主義為指導(dǎo)。文化安全里最重要的就是意識形態(tài)安全問題。在所謂的改革歷程中，蘇聯(lián)逐步放棄馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)作用，推行非意識形態(tài)化，這是蘇聯(lián)垮臺的重要原因。特別是戈?duì)柊蛦谭蛲菩械囊庾R形態(tài)多元化，實(shí)行“人道民主的社會主義”，使蘇聯(lián)共產(chǎn)黨和蘇聯(lián)陷入混亂?！昂鲆暩刹康乃枷胝蝺A向，是蘇共黨建工作的深刻教訓(xùn)之一?！钡诙?，蘇聯(lián)政治社會化先進(jìn)手段的缺失也是蘇聯(lián)文化安全的重要問題之一。蘇聯(lián)大開信息傳播的方便之門，對英國廣播公司及美國之音等不再進(jìn)行限制，宣傳機(jī)器喪失了應(yīng)有的抵抗和反擊能力。于是，西方加強(qiáng)了信息傳播的攻勢，“蘇聯(lián)崩潰，是外部勢力有意識、有目的地催化并支持的破壞過程?！盵6]美國及西方輸出各種文化產(chǎn)品，使西方的生活方式，工作條件成為蘇聯(lián)年輕人熱衷的目標(biāo)，導(dǎo)致蘇聯(lián)青年一代不再認(rèn)同蘇聯(lián)社會主義制度。第三，在文化產(chǎn)業(yè)上，蘇聯(lián)高度政治化的文化政策使蘇聯(lián)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展非常緩慢。蘇聯(lián)的“電影創(chuàng)作從1927年的119部，下降到1937年的40部?！盵7]僵化的文化體制不能滿足人們的精神需要，打開國門后，西方的文化產(chǎn)品如潮水般涌入蘇聯(lián)，“文化是維系一個國家一個民族團(tuán)結(jié)和國家穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)，是一個國家綜合國力的重要組成部分”[8]，逐漸消融了蘇聯(lián)社會主義意識形態(tài)基礎(chǔ)。第四，在民族宗教政策問題上，蘇聯(lián)一貫采取高壓政策。很多教堂寺院被強(qiáng)行關(guān)閉，許多宗教人士被打擊，這加劇了極端宗教主義的思潮。蘇聯(lián)是多民族國家，宗教問題與民族問題聯(lián)系十分緊密。改革后，蘇聯(lián)的宗教團(tuán)體數(shù)量翻了1倍，達(dá)到2萬多個，在蘇聯(lián)意識形態(tài)多元化情勢下，傳統(tǒng)的宗教勢力迅速地填補(bǔ)信仰真空，一些地下宗教勢力甚至成為反黨的工具。民族問題是相當(dāng)復(fù)雜的，前蘇聯(lián)在處理民族矛盾問題上過于簡單化，認(rèn)為消滅了民族間的差距和不平等狀況就能解決民族問題，客觀上強(qiáng)化了少數(shù)民族的民族主義情緒，民族自我意識的高漲帶來的卻是更強(qiáng)的離心傾向。

蘇聯(lián)的毀滅值得學(xué)者對其原因繼續(xù)探尋，作為本文而言，需要對蘇聯(lián)時期的文化安全問題進(jìn)行系統(tǒng)研究，總之，對中國西南邊疆地民族區(qū)的文化安全問題有一定的啟示意義，即：

其一，繼續(xù)抓牢中國西南邊疆民族地區(qū)的政治意識形態(tài)工作。意識形態(tài)是文化安全里最重要的因素，馬克思說過：“如果從觀念上來考察，那么一定的意識形態(tài)形式的解體足以使整個時代的覆滅?！盵9]因?yàn)橐S護(hù)文化安全必須繼續(xù)加強(qiáng)意識形態(tài)工作，中國西南邊疆民族地區(qū)與多國相鄰，必須確保政治意識形態(tài)不受外部威脅。

其二，加強(qiáng)中國西南邊疆民族地區(qū)信息傳播的能力。歷史早已證明，“通過掌控媒介來獲取與維護(hù)統(tǒng)治權(quán)力，是歷史上眾多統(tǒng)治者共同的選擇?！睆奶K東劇變中可以發(fā)現(xiàn)掌控信息傳播，輿論力量的重要作用。執(zhí)政黨如果放棄對媒體的監(jiān)管，媒體很容易操縱和鉗制大眾的思想活動和行為，中國應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)西南邊疆民族地區(qū)的媒體監(jiān)管力度，確保將對中國國家安全的有害的信息降低到最低程度，保護(hù)和鼓勵邊疆民族地區(qū)文化“正能量”在信息傳播上的占有率，保護(hù)邊疆民族地區(qū)的信息傳播安全和輿論導(dǎo)向。

其三，加強(qiáng)中國西南邊疆民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。中國西南邊疆民族地區(qū)作為跨國民族眾多的地區(qū)，極其容易受到外部文化產(chǎn)品的影響。開始，中國“只是把文化看作是一種意識形態(tài)，而沒有把它看作是能夠創(chuàng)造和帶來巨大財(cái)富的生產(chǎn)力形態(tài)?！盵8]所以，應(yīng)當(dāng)大力扶持中國西南邊疆民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)，發(fā)展能更符合人民精神需要的文化產(chǎn)品，用自身的文化產(chǎn)品充實(shí)文化市場。

其四，處理好中國西南邊疆民族地區(qū)宗教問題。宗教工作是中國共產(chǎn)黨歷來十分重視的工作。“邊疆少數(shù)民族地區(qū)也成為境外勢力利用宗教對中國進(jìn)行滲透和我進(jìn)行反滲透激烈斗爭的前沿陣地?！盵10]西南邊疆民族地區(qū)作為中國宗教數(shù)量、宗教場所較多的地區(qū)，做好宗教工作，關(guān)系到西南邊疆地區(qū)的穩(wěn)定，國家統(tǒng)一和領(lǐng)土完整，經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)發(fā)展和邊防的鞏固。

其五，處理好中國西南邊疆民族地區(qū)的民族問題。西南邊疆地區(qū)是多民族聚居較多的地區(qū)，冷戰(zhàn)結(jié)束后，“民主化浪潮對民族問題的沖擊”;“西方人權(quán)觀念在民族問題上的應(yīng)用與錯位”;“全球化與民族國家主權(quán)讓渡”以及“冷戰(zhàn)結(jié)束以來，世界范圍內(nèi)普遍存在的民族矛盾空前突出和激化，利用民族、宗教問題干涉他國內(nèi)政成了西方國家的長期既定方針?！盵11]民族主義思潮在全球興起，世界范圍內(nèi)的民族問題日益突出。如何走出一條符合中國國情，又能解決民族問題的道路，是我們應(yīng)當(dāng)思考的問題，繼續(xù)加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，發(fā)展西南邊疆民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)，維護(hù)國家的統(tǒng)一，反對民族的分裂，挫敗各種分裂勢力的圖謀。

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[責(zé)任編輯 " 陳 鶴]