摘 要：19世紀(jì)以來，隨著美國(guó)穆斯林移民人口不斷增長(zhǎng)，伊斯蘭教成為美國(guó)發(fā)展最快的宗教。據(jù)多數(shù)美國(guó)穆斯林組織的研究估計(jì)，現(xiàn)居住在美國(guó)的穆斯林總?cè)丝诩s為700～800萬(wàn)，伊斯蘭教已經(jīng)成為繼基督教之后美國(guó)第二大宗教。在美國(guó)社會(huì)、政治、文化生活中發(fā)揮著越來越重要的作用。美國(guó)穆斯林群體在美國(guó)社會(huì)中的現(xiàn)狀、發(fā)展軌跡和在發(fā)展中面臨的困惑與挑戰(zhàn)很有代表性，它在很大程度上反映了少數(shù)裔族群在美國(guó)的發(fā)展特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：美國(guó)穆斯林；伊斯蘭教；社會(huì)化進(jìn)程

中圖分類號(hào)：C91 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2014）15-0190-02

據(jù)2009年全球人口統(tǒng)計(jì)，全世界人口68億，其中穆斯林有15.7 億，占世界總?cè)丝跀?shù)的23.4%，分布在200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。生活在非穆斯林國(guó)家的穆斯林人口超過三億，是穆斯林世界人口的五分之一，他們是那里的少數(shù)民族。 雖然稱為少數(shù)民族，但人數(shù)并不少，他們多數(shù)生活在穆斯林人口密集的聚居區(qū)，如印度是世界第三穆斯林人口大國(guó)。中國(guó)穆斯林人口超過敘利亞，俄羅斯穆斯林人口超過約旦和利比亞人口總和。世界穆斯林分為兩大教派：什葉穆斯林是10%～13%，而遜尼穆斯林占87%～90%。就信仰人數(shù)而言，伊斯蘭教是世界發(fā)展最快的宗教，超過世界人口的增長(zhǎng)速度。2000年，世界穆斯林的人數(shù)首次超過基督教徒；到2003年，它已經(jīng)成為法國(guó)的第二大宗教，德國(guó)和英國(guó)的第三大宗教；按現(xiàn)有速度發(fā)展，到2023年其教徒總數(shù)將超過其他任何宗教?，F(xiàn)在，美國(guó)的穆斯林已經(jīng)超過“新教圣公會(huì)”的教徒（Episcopalians），很可能在十年內(nèi)變成第二大宗教團(tuán)體。

一、19世紀(jì)美國(guó)穆斯林移民潮的早期發(fā)展

19世紀(jì)上半期，美國(guó)穆斯林的移民經(jīng)歷了從“星星點(diǎn)點(diǎn)”到“潺潺溪流”，再到19世紀(jì)70年代的大規(guī)模移民潮，直至19世紀(jì)末達(dá)到移民潮的頂峰的過程。

作為移民遷入目的地的北美，因其地理位置優(yōu)越，自然資源豐富，政治環(huán)境寬松，地廣人稀，為外來移民而至的勞動(dòng)者提供了創(chuàng)業(yè)的廣闊天地。早在移民時(shí)期，殖民地由于解決勞動(dòng)力短缺，邊疆防御和內(nèi)部安全加強(qiáng)的需要，向把移民運(yùn)送到美國(guó)的人和移民提供一定的獎(jiǎng)勵(lì)[1]。殖民時(shí)期，一部分非洲裔穆斯林作為奴隸被販運(yùn)到美國(guó)，雖然曾經(jīng)是穆斯林，但他們?cè)谌松碜杂杀粍儕Z的前提下根本無宗教信仰自由可言。伊斯蘭教信仰遭到壓抑甚至泯滅。19 世紀(jì)末，隨著中東和南亞穆斯林移民的到來，伊斯蘭教真正傳入美國(guó)。如果將問題延伸到現(xiàn)代，現(xiàn)居住在美國(guó)的穆斯林總?cè)丝诩s為 700～800 萬(wàn)，伊斯蘭教已成為繼基督教之后的美國(guó)第二大宗教[2]。

早期移民美國(guó)的穆斯林，想定居美國(guó)的并不多，他們想到美國(guó)掙錢后，再回到他們自己的國(guó)家去?？墒莵淼矫绹?guó)的穆斯林群體很快但由于這些外遷穆斯林本國(guó)的條件及政治環(huán)境和當(dāng)時(shí)的美國(guó)相比，美國(guó)有著更為廣闊的天地。因此，大批外來的穆斯林移民接踵而至涌入美國(guó)。美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期，大批奧斯曼土耳其帝國(guó)的穆斯林遷入美國(guó)，并定居下來。除此之外，還有來自印度、中亞、烏克蘭及其他一些國(guó)家和地區(qū)的穆斯林移民。這些早期的穆斯林移民，構(gòu)成了美國(guó)穆斯林族群的基礎(chǔ)，并在接下來的兩個(gè)世紀(jì)中有了很大的發(fā)展。

在發(fā)展的過程中，在嘗試著融入以白人為主的美國(guó)主流社會(huì)的過程中，由于美國(guó)穆斯林在種族構(gòu)成多元化，來自不同種族、不同文化背景及不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的穆斯林移民對(duì)自身的宗教認(rèn)同及國(guó)家認(rèn)同出現(xiàn)了認(rèn)同困難及障礙，想要融入主流社會(huì)，卻不得法而入的問題變得尤其突出。對(duì)于生活在美國(guó)的穆斯林族群來說，在當(dāng)時(shí)的情況下，生活水平和政治地位普遍較低，受教育程度不高，在教育和就業(yè)機(jī)會(huì)上沒有也不可能獲得同白人同等的機(jī)會(huì)，在族群的身份認(rèn)同方面，又存在著在國(guó)家認(rèn)同和自身宗教認(rèn)同上的困惑，使得在異鄉(xiāng)的穆斯林移民在適應(yīng)美國(guó)社會(huì)的過程中充滿了艱辛。

19世紀(jì)70年代，由于美國(guó)本土居民對(duì)穆斯林移民的懷疑、排斥及穆斯林族群的自我區(qū)隔與封閉，兩兩相互作用，使得穆斯林移民群體更加難以融入美國(guó)主流社會(huì)。到此時(shí)，美國(guó)主流社會(huì)并未真正接納來自于他鄉(xiāng)的穆斯林移民族群。

隨著美國(guó)社會(huì)發(fā)展，19世紀(jì)末，在社會(huì)生存層面，美國(guó)穆斯林生存狀況得到改善，社會(huì)政治地位得到提升，移民族群有了在美國(guó)本土出生的二代及三代穆斯林，移民族群逐漸已適應(yīng)新環(huán)境，初到美國(guó)的局促與不安稍有改觀，這為穆斯林移民族群在美國(guó)對(duì)于自身的國(guó)家認(rèn)同和宗教認(rèn)同的問題上出現(xiàn)新發(fā)展奠定了一點(diǎn)基礎(chǔ)。。

二、20世紀(jì)美國(guó)穆斯林族群的社會(huì)化進(jìn)程

20世紀(jì)上半葉，隨著中東、南亞及東歐穆斯林移民的不斷涌入，伊斯蘭教在美國(guó)得以迅速發(fā)展，一些重要穆斯林團(tuán)體和組織相繼成立，成為美國(guó)穆斯林社會(huì)逐步成形的標(biāo)志。從初創(chuàng)立到得以發(fā)展，這些社會(huì)團(tuán)體和組織所倡導(dǎo)的理念和思想都非常有代表性，反映了美國(guó)穆斯林在特定歷史時(shí)期政治思想的主流，并成為其社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量。定居美國(guó)的穆斯林群體在生活上得到保障并有所改善和提高后，為使得自身能成為真正意義上美國(guó)公民，在政治上有所訴求，有所主張，爭(zhēng)取一些權(quán)益，便成為這一歷史時(shí)期較為突出的特征。

20世紀(jì)30年代最早創(chuàng)立的穆斯林組織——“伊斯蘭民族”（Nation of Islam），其倡導(dǎo)者及組織成員都是非裔美國(guó)人，他們主張美國(guó)的非裔穆斯林應(yīng)當(dāng)通過自我救贖、努力工作以及道德自律擺貧困。該組織最初主張和以白人為代表的美國(guó)主流社會(huì)隔離開來。由于歷史原因，黑人在以白人為主流的美國(guó)社會(huì)中一直處于較低的階層，自身的政治利益也很難得到主張。

20世紀(jì)60年代以來，一批穆斯林學(xué)生于1963年創(chuàng)立了“穆斯林學(xué)生協(xié)會(huì)”（the Muslim Student Association）。此后不久，一些類似的社會(huì)團(tuán)體相繼成立，如“美國(guó)阿拉伯青年協(xié)會(huì)”（the Muslim Arab Youth Association）、“北美穆斯林青年”（the Muslim Youth of North America）、“伊斯蘭醫(yī)學(xué)協(xié)會(huì)”（the Islamic Medical Association）等。進(jìn)入20世紀(jì)80年代后，如何擴(kuò)大伊斯蘭教在美國(guó)的影響面以提升族群在主流社會(huì)中的地位已成為其主要的政治訴求?！氨泵滥滤沽謪f(xié)會(huì)”（The Islamic Society of North America）在創(chuàng)立之初就肩負(fù)著這一使命，并逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)具有廣泛影響力的社會(huì)組織。該組織擁有穆斯林科學(xué)協(xié)會(huì)、穆斯林青年學(xué)會(huì)等附屬組織，主要通過資助伊斯蘭學(xué)校發(fā)展教育、組建穆斯林社區(qū)中心等途徑致力于伊斯蘭教在美國(guó)的傳播與發(fā)展。他們主張，美國(guó)穆斯林應(yīng)將精力與資源更多地投入到改善整個(gè)伊斯蘭世界的事業(yè)中。在這種思想的引導(dǎo)下，當(dāng)時(shí)萌生了眾多伊斯蘭慈善組織、政策研究機(jī)構(gòu)及出版物，促進(jìn)了伊斯蘭世界的內(nèi)在發(fā)展。

1983年，穆罕默德·馬赫迪在紐約創(chuàng)立了“美國(guó)伊斯蘭事務(wù)委員會(huì)”（the National Council on Islamic Affairs），該委員會(huì)始終致力于在政治領(lǐng)域推動(dòng)美國(guó)穆斯林社會(huì)的發(fā)展。他主張伊斯蘭教首先要融入美國(guó)人的文化思維才能成為一種合法化的政治力量。因此，美國(guó)伊斯蘭事務(wù)委員會(huì)自創(chuàng)立之初就致力于提升伊斯蘭教在美國(guó)文化中的地位。以宗教文化為起點(diǎn)，對(duì)外逐漸加大伊斯蘭教對(duì)整個(gè)社會(huì)的影響力，對(duì)內(nèi)能夠起到加強(qiáng)穆斯林群體內(nèi)部的凝聚力，使他們積極在文化層面能夠積極融入到美國(guó)多元的文化中。也讓美國(guó)大眾對(duì)于伊斯蘭教有更深入的了解，有了溝通與對(duì)話，就有利于在文化層面能夠爭(zhēng)取到更多的空間，進(jìn)而為在政治層面滿足更多的訴求而努力。它不僅為美國(guó)穆斯林爭(zhēng)取享受開齋節(jié)、宰牲節(jié)、伊歷元旦等宗教節(jié)日的權(quán)利，還將伊斯蘭教的標(biāo)志“新月+星星”向全社會(huì)推廣。通過不懈的努力和爭(zhēng)取，1996年紐約當(dāng)局最終同意凡有基督教與猶太教標(biāo)志的公共場(chǎng)所也可以安放伊斯蘭標(biāo)志。很快，美國(guó)政府批準(zhǔn)同意紐約市的穆斯林有權(quán)享受其宗教節(jié)日。此后這些做法逐漸推廣到全美其他地區(qū)，這不僅是伊斯蘭教融入美國(guó)文化的重要?dú)v史見證，也展現(xiàn)了美國(guó)穆斯林社會(huì)政治發(fā)展的初步成果。

20世紀(jì)下半葉美國(guó)穆斯林社會(huì)團(tuán)體的發(fā)展為八九十年代政治組織的成長(zhǎng)奠定了社會(huì)基礎(chǔ)。自1988年成立以來，“穆斯林公共事務(wù)委員會(huì)”（Muslim Public Affairs Council）該組織注重通過大眾媒介來塑造穆斯林與伊斯蘭教的正面形象。1990年，“美國(guó)穆斯林委員會(huì)”（American Muslim Council）成立，其總部設(shè)在華盛頓特區(qū)，在全美擁有14家分支機(jī)構(gòu)。它的宗旨是在美國(guó)穆斯林與美國(guó)政治領(lǐng)導(dǎo)人之間搭建溝通的橋梁。

三、結(jié)語(yǔ)

從美國(guó)穆斯林移民的歷史來看，他們從移民之初，各自懷揣著不同的夢(mèng)想來到美國(guó)，因其自身的文化背景和宗教信仰，使得他們?cè)谌谌胍园兹藶橹髁魑幕拿绹?guó)社會(huì)出現(xiàn)了困惑與障礙。一度曾出現(xiàn)過對(duì)自身的國(guó)家認(rèn)同和宗教認(rèn)同的迷惘。19世紀(jì)至20世紀(jì)這一期間，通過幾代穆斯林的努力和奮斗，他們從最初處于社會(huì)較低階層的境況，逐漸通過在政治層面不斷的努力與爭(zhēng)取，獲得了更多能夠滿足自身訴求的機(jī)會(huì)。先后成立的各種組織，都在承前啟后地推動(dòng)美國(guó)穆斯林族群社會(huì)化進(jìn)程的不斷向前。在這一發(fā)展進(jìn)程中，這些組織致力于提高美國(guó)穆斯林的法律與自我保護(hù)意識(shí)，使其能夠更好地保障自身權(quán)益，進(jìn)一步謀求政治發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 尤建設(shè).1860年以前美國(guó)外來移民探析[J].許昌學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（3）.

[2] Paul M Barrett.American Islam：The Straggle for the soul of Religion[M].New York：Farrar，Straus and Giroux，2007.p.16.

[責(zé)任編輯 吳 迪]