摘 要：我國施行市場經(jīng)濟(jì)體制已有二十多年的時(shí)間了，由于理論知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的不足，出現(xiàn)了諸多問題，尤其是市場中的道德問題極其嚴(yán)重。于是，我國逐漸掀起了對市場經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)的高潮，要求建立健康的誠信經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)的主體是人，道德的主體也是人，所以我國在不斷健全經(jīng)濟(jì)制度的同時(shí)，更需要關(guān)注對市場中“經(jīng)濟(jì)人”的道德培養(yǎng)。由于我國獨(dú)特的以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，強(qiáng)調(diào)的更多的是集體主義思想，那么就必須要求我們的“經(jīng)濟(jì)人”理論在利己的基礎(chǔ)上具有更多的道德內(nèi)涵。亞當(dāng)·斯密作為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的開創(chuàng)者，首次提出了“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)思想。在斯密的那個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)學(xué)是隸屬于政治學(xué)的，而政治學(xué)又以哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，同時(shí)，斯密本身還是一位倫理學(xué)家，故他的“經(jīng)濟(jì)人”理論是含有豐富的道德性的，是立足于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活的。所以，本文倡導(dǎo)對斯密“經(jīng)濟(jì)人”理論的回歸，為我國市場經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)提供參考。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)人；市場經(jīng)濟(jì)；道德建設(shè)

一、亞當(dāng)·斯密的“經(jīng)濟(jì)人”理論

亞當(dāng)·斯密作為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人，其在《國富論》一書中首次提出了“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)思想。所謂的“經(jīng)濟(jì)人”，就是在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中出于“利己心”的作用而不斷地追求私利的人。但這種在“利己心”驅(qū)動(dòng)下的“經(jīng)濟(jì)人”絕不是完全脫離了道德束縛，唯利是圖的人，而是一個(gè)在市場“看不見的手”和理性利己的共同作用下的具有公益性的人?！敖?jīng)濟(jì)人”謀取私利從而帶來社會(huì)公利，“經(jīng)濟(jì)人”理性的遵從市場道德規(guī)范，“經(jīng)濟(jì)人”具備自制、正義等美德，在和諧自由的市場經(jīng)濟(jì)中“經(jīng)濟(jì)人”實(shí)現(xiàn)了利己與利他的完美統(tǒng)一，斯密為我們譜寫出了一曲“經(jīng)濟(jì)人”與道德統(tǒng)一的完美樂章。斯密對“經(jīng)濟(jì)人”道德性的構(gòu)建，來自于如下幾個(gè)方面的理論支撐：第一，“經(jīng)濟(jì)人”是自利的，并且這種自利具有道德上的正當(dāng)性，他在追求個(gè)人利益最大化的時(shí)候會(huì)客觀地達(dá)到利他的目的。第二，“經(jīng)濟(jì)人”是理性的，他的理性能夠促使人們互利互惠，從而促進(jìn)社會(huì)各個(gè)功能的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。第三，“經(jīng)濟(jì)人”在開放競爭的自由市場中，由于 “看不見的手”的作用能夠確保個(gè)人利益與公共利益的統(tǒng)一。第四，“經(jīng)濟(jì)人”不是唯利是圖的經(jīng)濟(jì)模型，他在內(nèi)心“公正的旁觀者”、理性利己及“看不見的手”的共同作用下具有審慎、正義、自制等各種美德。

那么，斯密“經(jīng)濟(jì)人”的“德”與我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)所需要的“德”是否一致呢？答案是肯定的，斯密的“經(jīng)濟(jì)人”不僅包含著“審慎之德”，同時(shí)也具有著“正義之德”、“仁慈之德”、“自制之德”等利他德性。在《國富論》中，斯密常常站在“公正旁觀者”的角度對 “經(jīng)濟(jì)人”的行為進(jìn)行道德上的論述，他多次強(qiáng)調(diào)了“經(jīng)濟(jì)人”德性的作用，指明了審慎這種美德對于商業(yè)投資的意義，以及在資本積累中節(jié)儉和勤勞的巨大作用，在探討美國黑人奴隸問題時(shí)也論及了仁慈的美德。此外，斯密在《國富論》中還反復(fù)強(qiáng)調(diào)了正義的問題，他認(rèn)為正義不僅是保護(hù)人民的生命和財(cái)產(chǎn)的消極美德，還是保護(hù)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中公平競爭的積極美德。斯密的“經(jīng)濟(jì)人”，在自由市場中包含著紡織業(yè)者、鑄造業(yè)者、銷售業(yè)者、制造業(yè)者等，他們遵守著“審慎”、“正義”、“仁慈”、“自制”的美德；“審慎”、“自制”是為了實(shí)現(xiàn)自身的幸福，“正義”、“仁慈”則是為了實(shí)現(xiàn)整體的幸福。正如斯密在《國富論》里所說的“我們每天所需要的食料和飲料，不是出自屠戶、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出于他們自利的打算。我們不說喚起他們利己心的話，而說對他們有利?！?“人不應(yīng)該把自己看作某一離群索居的、孤立的人，而應(yīng)該把自己看作世界中的一個(gè)公民，看作自然界巨大的國民總體的一個(gè)成員。他應(yīng)該時(shí)刻為了這個(gè)大團(tuán)體的利益而心甘情愿地犧牲自己的微小利益?！?/p>

正像朱紹文先生說的那樣，斯密所構(gòu)建的“經(jīng)濟(jì)人”“是這個(gè)時(shí)代的新人”，這樣的“經(jīng)濟(jì)人”所內(nèi)含的道德不是過時(shí)的舊道德，而是與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展相匹配的新道德。在斯密所處的時(shí)代，“道德之路”和“富裕之路”是歸并合一的，《國富論》中的“經(jīng)濟(jì)人”是“經(jīng)濟(jì)與道德”的統(tǒng)一。在我國的市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，人們的行為是基于排斥道德、純粹求利的“經(jīng)濟(jì)人”思想，經(jīng)濟(jì)和道德是完全分離的。因此，筆者主張對斯密的“經(jīng)濟(jì)人”理論進(jìn)行回歸，借此來解決我國市場經(jīng)濟(jì)道德的問題。

二、亞當(dāng)·斯密的“經(jīng)濟(jì)人”理論對加強(qiáng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)的啟示

首先，加強(qiáng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)要肯定“經(jīng)濟(jì)人”利己心的道德價(jià)值。斯密的“經(jīng)濟(jì)人”理論強(qiáng)調(diào)，正是人們出于利己心，不斷地追求個(gè)人的財(cái)富才促使了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，這一論點(diǎn)清晰地反應(yīng)了市場經(jīng)濟(jì)的主要特點(diǎn)。馬克思主義經(jīng)典作家指出，物質(zhì)利益是唯物史觀的基本原理，對物質(zhì)利益的渴求是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。我國建國以來，沒有清楚的認(rèn)識(shí)到這個(gè)問題，中國傳統(tǒng)儒家文化中“重義輕利”的觀念造就了中國人民不屑言利的心態(tài)，這種對利己心價(jià)值的曲解對經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展是危害極大的。所以，針對傳統(tǒng)輕利觀念對我國“經(jīng)濟(jì)人”的束縛，在建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)道德時(shí)，我們必須摒除傳統(tǒng)“重義輕利”的形而上學(xué)思想，借鑒斯密的“經(jīng)濟(jì)人”理論，正確認(rèn)識(shí)個(gè)人逐利行為的道德正當(dāng)性和合理性，肯定“經(jīng)濟(jì)人”利己心的道德價(jià)值，這將極大地調(diào)動(dòng)人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的積極性，從而解放生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。

其次，加強(qiáng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)要加強(qiáng)對市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的美德培養(yǎng)。由于我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)的不完善，人們的道德都不同層次的出現(xiàn)了一些問題，有的是出于無知，有的是出于物欲的膨脹。在這種情況下，加強(qiáng)美德培養(yǎng)是十分迫切的。斯密的“經(jīng)濟(jì)人”理論就是告訴我們在市場經(jīng)濟(jì)中培養(yǎng)什么樣的美德，怎樣培養(yǎng)美德。通過對市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體“完美的謹(jǐn)慎、嚴(yán)格的正義、合宜的仁慈、完善的自我控制”的培養(yǎng)，一方面，有利于人們更好地實(shí)現(xiàn)自我利益，另一方面，有利于更好地促進(jìn)社會(huì)公益，這正是斯密所追求的完美德性的“經(jīng)濟(jì)人”?？梢?，加強(qiáng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)，斯密給我們提供了四種基本美德的培養(yǎng)方案，斯密的“經(jīng)濟(jì)人”理論對我國“經(jīng)濟(jì)人”美德的培養(yǎng)的重要性是不言而喻的。然而，在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制下對這些美德進(jìn)行培養(yǎng)是十分不易的事情，需要個(gè)人、政府、社會(huì)三方的共同努力。首先個(gè)人要有道德意識(shí)，明白美德對自己、他人和社會(huì)的重要意義，從內(nèi)心深處敬畏美德并希望成為有德之人；其次政府要意識(shí)到培養(yǎng)公民美德對社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要意義，加大對公民美德的培養(yǎng)和教育的力度，并把一些重要的美德制度化、法律化，形成制度和法律的約束力；最后社會(huì)要暢通信息渠道，形成道德輿論機(jī)制，給隨意違背道德的人以強(qiáng)大的社會(huì)壓力，從而約束其不正當(dāng)?shù)男袨椤?/p>

最后，加強(qiáng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)要充分發(fā)揮市場的自生道德的作用。我們在堅(jiān)持對從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人們的美德培養(yǎng)的同時(shí)，也要注重發(fā)揮經(jīng)濟(jì)市場自生道德的作用。斯密在《國富論》中指出，市場經(jīng)濟(jì)體制本身就蘊(yùn)含著豐富的道德性，“經(jīng)濟(jì)人”的某些道德準(zhǔn)則就是在自由市場的運(yùn)行中自發(fā)而生的。市場本身蘊(yùn)涵的道德性會(huì)隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市場的內(nèi)部規(guī)則對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的指引和限制而產(chǎn)生一系列道德準(zhǔn)則，如公平、誠信、節(jié)儉、審慎等，這些道德一旦內(nèi)化于“經(jīng)濟(jì)人”的品行中，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和道德建設(shè)就可以實(shí)現(xiàn)同步發(fā)展。斯密還提到，在法律允許的范圍內(nèi)，市場的有效運(yùn)行本身就具有道德性，市場經(jīng)濟(jì)作為一種法制經(jīng)濟(jì)，在構(gòu)建它的時(shí)候就包含著一種道德目的，體現(xiàn)著人道主義精神。市場經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行為“經(jīng)濟(jì)人”的道德自覺的確立提供了客觀基礎(chǔ)。所以，政府要在允許的范圍內(nèi)給予市場足夠的自由，市場能管的讓市場自己來管，使得自生的道德在這種自由、開放、競爭的市場中更好地產(chǎn)生和發(fā)揮出來。

三、亞當(dāng)·斯密的“經(jīng)濟(jì)人”理論對構(gòu)建社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的人性觀的啟示

我國在建國初期所實(shí)行的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制中，沒有明確提出過關(guān)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的人性觀方面的概念。改革開放以后，人們逐漸認(rèn)識(shí)到中國的經(jīng)濟(jì)變革需要重建經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的人性觀，認(rèn)識(shí)到在自由市場中建立經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的行為依據(jù)的必要性。經(jīng)濟(jì)學(xué)不能僅僅局限于對物質(zhì)財(cái)富增長的研究，陳振漢先生指出：“經(jīng)濟(jì)學(xué)是人文科學(xué)而不是自然科學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)不能回避人與人之間的相互關(guān)心，不能回避人們的經(jīng)濟(jì)行為及結(jié)果?！睂?shí)際上，經(jīng)濟(jì)學(xué)從產(chǎn)生的那天起，就是以人為核心進(jìn)行研究的，其中深深地浸透了對人的幸福的道德關(guān)懷。所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)在某種意義上講一門人學(xué)，它不僅要研究如何促進(jìn)財(cái)富的增長，而且更要研究如何處理好人與人之間的關(guān)系，研究作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的“經(jīng)濟(jì)人”。人不僅是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的手段和對象，而且是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的和主體，只有建立在對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的人性觀，即“經(jīng)濟(jì)人”的正確認(rèn)知上，所施行經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)政策才能是行之有效的。否則，理論缺失將阻礙社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步的發(fā)展。這既是經(jīng)濟(jì)學(xué)深化研究的結(jié)果，又是有關(guān)人的問題深入研究的要求。但擺在我們面前的現(xiàn)實(shí)是，我國目前指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體行為和思想的人性觀——“經(jīng)濟(jì)人”還沒有完全建立起來。

社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)作為一種特殊的經(jīng)濟(jì)模式，受其所有制關(guān)系所形成的意識(shí)形態(tài)的影響，具有完全異于資本主義市場經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。諸如以公有制為主體，以實(shí)現(xiàn)共同富裕為根本原則，以及黨和政府的宏觀調(diào)控力度更大等。并且，由于馬克思主義思想的指導(dǎo)和社會(huì)主義核心價(jià)值體系的熏陶，從而提高了人們的思想政治覺悟和道德水平，為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體樹立起了正確價(jià)值觀，使其在從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)更多考慮的是國家的利益和集體的利益，有時(shí)甚至可以為了國家利益而犧牲個(gè)人利益?？梢哉f，在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制中，其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體天然的具有道德。這就要求我國所要建構(gòu)的“經(jīng)濟(jì)人”必須是具有道德性的“經(jīng)濟(jì)人”。而亞當(dāng)·斯密在《國富論》中所建構(gòu)的“經(jīng)濟(jì)人”本身就蘊(yùn)含著豐富的道德性，體現(xiàn)著“審慎、正義、仁慈、自制”的美德，斯密的“經(jīng)濟(jì)人”與我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制所需要的“經(jīng)濟(jì)人”是高度契合的，所以，研究斯密“經(jīng)濟(jì)人”的道德性對構(gòu)建社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的人性觀具有極其重要的啟示意義。

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[4]朱紹文.《國富論》中“經(jīng)濟(jì)人”的屬性及其品德問題.經(jīng)濟(jì)研究.，1987（7）.

作者簡介：張宵萌（1988- ），女，漢，內(nèi)蒙古烏蘭察布人，西南民族大學(xué)政治學(xué)院，碩士研究生，研究方向：社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論與民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)