作者簡介：奚進，男，工程碩士，講師，研究方向：人事管理，學生管理。

摘 要：市場經(jīng)濟雖然是在西方文化背景條件下產(chǎn)生的，但同樣能與其他文化相結合。亞洲國家按東方文化特別是儒家文化建立了亞洲的市場經(jīng)濟模式，進一步豐富了市場經(jīng)濟的實現(xiàn)形式。儒家文化對中國文明曾作出了巨大貢獻，市場經(jīng)濟的本質(zhì)特性與儒家文化內(nèi)涵并不矛盾。我們建立和發(fā)展我國市場經(jīng)濟，應該充分消化、吸收儒家思想文化。

關鍵詞：儒家文化；市場經(jīng)濟；市場經(jīng)濟與儒家文化有機結合

中圖分類號： F27 文獻標識碼：A 文章編號：16723198（2014）17006702

1 綜述

由孔子創(chuàng)立的儒學是中國文化傳統(tǒng)的精髓之一，此精髓對中國文明作出了重大貢獻。21世紀是人類物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的時代。儒家學說在新的世紀中將煥發(fā)出新的光彩，為中華民族的崛起，為建設有中國特色社會主義市場經(jīng)濟在作新貢獻。

2 市場經(jīng)濟的本質(zhì)特性

市場經(jīng)濟在西方資本主義國家逐步發(fā)展起來的，市場經(jīng)濟首先應是一種效益經(jīng)濟，但從一定意義上講，市場經(jīng)濟也應是一種文明經(jīng)濟、秩序經(jīng)濟。它要求人們在交往中誠實守信，互惠互利，要求人們相互協(xié)調(diào)，遵守共同的規(guī)范和秩序。但在市場經(jīng)濟的實際活動中，由于人們對經(jīng)濟效益的過度追求，有的人簡直就是惟利是圖，甚至搞假冒偽劣產(chǎn)品，進行坑蒙拐騙等違法犯罪活動。

從本質(zhì)上講，市場經(jīng)濟是競爭經(jīng)濟，沒有競爭就沒有現(xiàn)代市場。市場經(jīng)濟通過競爭，優(yōu)勝劣汰來優(yōu)化資源配置，進而促進生產(chǎn)力發(fā)展。市場經(jīng)濟通過競爭促使市場主體挖掘自身潛力，提高自身素質(zhì)，抓住機遇發(fā)展自己。但激烈的競爭也容易誘發(fā)一些人不擇手段地進行卑劣行為，破壞競爭的公平性。

市場經(jīng)濟中市場主體都應是平等的商品生產(chǎn)者、經(jīng)營者和消費者，沒有這個前提市場經(jīng)濟無法正常運行。平等既是社會主義首先準則，也是社會主義市場經(jīng)濟建設的一個基本目標。在市場經(jīng)濟條件下，只有各主體之間形成團結互助、平等友愛、共同前進的人際關系、社會關系和平等地位，社會主義市場經(jīng)濟才能持續(xù)、健康、快速發(fā)展。由于市場經(jīng)濟在運行中，往往僅僅是機會上的平等，而結果常常不平等，甚至會出現(xiàn)收入上的巨大懸殊，從而引起人們的不滿，影響社會安定，甚至把市場經(jīng)濟的基礎——等價交換原則擴展到不適當?shù)姆秶?/p>

市場經(jīng)濟具有自主性和開放性。市場經(jīng)濟的自主性容易誘發(fā)市場主體的盲目性和自發(fā)性，導致資源浪費，市場無序化加劇，從而影響市場主體獲利目標的順利實現(xiàn)。市場經(jīng)濟的開放性要求是交換經(jīng)濟，此類交換經(jīng)濟實質(zhì)是使整個社會的各個主體獲利，而不是閉關自鎖。

市場經(jīng)濟對社會具有正效應和負效應?！笆袌霰旧淼娜觞c也會反映到精神文明生活中來”，現(xiàn)在一些領域出現(xiàn)的道德失范、拜金主義、享樂主義、個人主義等現(xiàn)象，更表明建立和健全社會主義主市場經(jīng)濟體制、克服市場經(jīng)濟的負效應已刻不容緩。我們更需緊密結合改革和發(fā)展的實踐，健全社會主義法制，加強精神文明建設，引導人們正確處理競爭與合作、自主與監(jiān)督、效率與公平、先富與后富、經(jīng)濟效益和社會效益等關系。

3 儒家文化與我國市場經(jīng)濟的有機結合

當今，我們研究與倡導儒家道德觀念和行為規(guī)范，目的是從實際出發(fā)，對儒學作出新的詮釋，使之與社會主義市場經(jīng)濟要求有機結合起來，使中華儒學成為社會主義市場經(jīng)濟條件下道德文明的重要組成部分，充分發(fā)揮儒家文化對市場經(jīng)濟的能動作用。那么，儒家文化在亞洲各國建立和實施市場經(jīng)濟模式的時候，到底起了哪些值得一提的功能性作用呢？

首先，儒家“天人合一”的思想有利于科學發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟。儒家思想宣揚天人合一，認為人作為道德主體，應主動和諧萬物，達到化育萬物之目的。我國在極“左”年代搞“人定勝天”、“伐木造林”、“圍湖造田”，現(xiàn)代工業(yè)和生活污水、廢氣任意排放，使得土地沙化，水地流失，氣候惡化日益嚴重，這些教訓要求我們在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的同時，要加強環(huán)保，不能只為眼前利益進行掠奪式開發(fā)經(jīng)營，而應關注子孫后代的利益，走可持續(xù)發(fā)展之路。儒家思想認為，人非大自然的主人，也非其奴隸，而是一種伙伴關系；對它應既不能屈服，也不能破壞，要維持人類和自然和諧平衡，實現(xiàn)人和大自然的良性循環(huán)。倡導人和自然互相依存、和諧發(fā)展，是解決當前人與自然之間諸多問題的對癥良藥，與中央提倡的“樹立科學發(fā)展觀”、“建立社會主義和諧社會”是一致的。其次，儒學的仁愛與市場經(jīng)濟條件下的競爭具有統(tǒng)一性。儒學本質(zhì)上人學，講人如何為人，如何和睦共處的道理，強調(diào)通過自身修養(yǎng)、道德教化、利人利己來解決人際關系中的矛盾。儒家思想中“仁”是正確處理人際關系的準則，崇尚“仁者愛人”、“己所不欲勿施于人”，不把自己的意志強加給別人，追求“己欲立而立于人，己欲達而達于人”的高境界。市場經(jīng)濟作為競爭經(jīng)濟，發(fā)展的動力在于競爭，但社會主義市場經(jīng)濟的競爭是有條件的。首先這種競爭是建立在公有制為主體的經(jīng)濟基礎之上的，也就是以建立和睦友好、公平競爭為基礎的機制之上的。這與儒家文化中的講道德、仁義理念相吻合，與儒家思想的和睦相處也是不謀而合的。

再次，儒家的義利觀與市場經(jīng)濟的義利觀具有本質(zhì)一致性。儒家的“君子以義為上”、“先義后利”、“見利思義”，其實質(zhì)就是在特定情況下甚至可以“舍生取義”反對“見利忘義”。這與社會主義市場經(jīng)濟所倡導的“義利”應該是統(tǒng)一的。也是社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的內(nèi)在要求。此倡導主張“義利”統(tǒng)一，至少做到利己不損人，義利沖突時先義后利，市場經(jīng)濟只有在首先保證國家、社會、人民的利益不受侵犯的前提下，企業(yè)和個人才去“追求自身利益最大化”，這樣的市場經(jīng)濟才是社會主義市場經(jīng)濟。

儒家學說重視誠信，把“信”作為人際關系中最重要的美德，同時提出的“中庸”、“調(diào)均”等思想，這些可指導我們加強信用體制建設，防止在市場經(jīng)濟條件下出現(xiàn)兩極分化，指導我們重視教育和加強道德修養(yǎng)，講究勤儉節(jié)約。我們應選擇這些優(yōu)秀部分加以弘揚，使其更好地為社會主義市場經(jīng)濟服務。

世界許多國家日益認識到我國古代儒家文化和倫理道德對經(jīng)濟發(fā)展的巨大能動作用，并呼吁建立與社會市場經(jīng)濟體制相適應的道德觀念。我們在創(chuàng)建人類先進文明和建立社會主義新的道德規(guī)范的同時，自然不應放棄我們民族自身的文化精華，離不開對包括儒家文化在內(nèi)的傳統(tǒng)道德觀念的評判性繼承。

參考文獻

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