摘要：

針對非民族高校中的少數(shù)民族學(xué)生這一特殊群體，初步討論了文化認(rèn)同的教育手段和方式。結(jié)合文化適應(yīng)理論，通過分析少數(shù)民族學(xué)生的文化認(rèn)同的概念和發(fā)展?fàn)顩r，結(jié)合非民族高校中少數(shù)民族學(xué)生的特點(diǎn)，探討非民族高校在針對少數(shù)民族學(xué)生開展教育時(shí)相應(yīng)的實(shí)踐手段，從而有針對性從人文關(guān)懷、歷史教育和引導(dǎo)文化選擇三個方面探討了對少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行文化認(rèn)同教育，對相關(guān)高校具有一定的借簽意義。

關(guān)鍵詞：

非民族高校；少數(shù)民族；文化認(rèn)同

中圖分類號：

G4

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：16723198（2014）20016702

加強(qiáng)對少數(shù)民族學(xué)生的思想政治教育不僅是有關(guān)人才培養(yǎng)，還關(guān)系到民族團(tuán)結(jié)和黨的民族政策的落實(shí)。這項(xiàng)工作的好壞對少數(shù)民族學(xué)生的健康成長至關(guān)重要，也密切關(guān)系到民族地區(qū)的現(xiàn)代化建設(shè)、國家的穩(wěn)定與統(tǒng)一，以及中華民族的團(tuán)結(jié)與復(fù)興。當(dāng)前，越來越多的少數(shù)民族新生進(jìn)入非民族高校學(xué)習(xí)和生活，如何以更好的教育方式來引導(dǎo)少數(shù)民族學(xué)生樹立正確的人生觀和世界觀，是當(dāng)前高校思政教育的重要方面。

1少數(shù)民族學(xué)生文化認(rèn)同教育的重要性

1.1現(xiàn)實(shí)背景和意義

與民族高校相比，非民族高校以漢族學(xué)生為主，少數(shù)民族學(xué)生在人數(shù)上較少。非民族高校也不具備民族高校中特有的文化和氛圍，當(dāng)少數(shù)民族新生進(jìn)入到非民族高校時(shí)，很容易產(chǎn)生沖擊感和孤立感，在思想和心理上出現(xiàn)各種波動。對少數(shù)民族學(xué)生而言，在全方位的主流文化面前，他們會對比自身的母體文化與眼下的主流文化，兩者不可避免的沖突會造成一定的壓力和不適應(yīng)感，影響他們對世界的認(rèn)知。如何衡量這種沖突及其造成的影響，引導(dǎo)少數(shù)民族學(xué)生在文化沖突中找到適應(yīng)主流文化的途徑，發(fā)展具有針對性和實(shí)用性的文化認(rèn)同教育理論，是普通高校教育中值得研究的重要問題。

1.2文化適應(yīng)的概念與模型

如何從文化和心理的角度，分析非民族高校少數(shù)民族學(xué)生對主流思想的認(rèn)知、變化和適應(yīng)情況，是開展少數(shù)民族大學(xué)生心理適應(yīng)教育的重要途徑。

文化適應(yīng)是由美國鮑威爾（Powell）于1883年最先提出，1936年由雷德菲爾德（Redfield）和林頓（Linton）和赫斯科維茨（Herskovits）進(jìn)行了重新表述，即“由個體所組成，并具有不同文化的兩個群體之間，發(fā)生直接的持續(xù)的文化接觸，從而導(dǎo)致一方或雙方原有文化模式發(fā)生變化的現(xiàn)象。隨著研究的深入，文化適應(yīng)研究進(jìn)入了快速發(fā)展時(shí)期，發(fā)展了眾多的文化適應(yīng)理論和模型，如阿德勒（Adler）的文化適應(yīng)五階段模式、葛茲（Geertz）的文化適應(yīng)四階段假說、戈登（Gordon）的單一模型，拜利（Berry）的跨文化適應(yīng)模型，門登霍爾（Mendenhall）與奧德多（Oddou）的文化適應(yīng)四維度，沃德（Ward）的文化適應(yīng)過程模型，丹科沃特（Danckwortt）的對陌生文化的適應(yīng)理論等。其中拜利的理論模型是目前為全世界廣泛認(rèn)可與采納的理論模型，拜利認(rèn)為少數(shù)民族個人在新的環(huán)境和文化沖擊下，有以下兩個維度的文化適應(yīng)問題：（1）是否保留本民族的原有文化特色和民族認(rèn)同；（2）是否愿意發(fā)展與主流文化成員密切的關(guān)系，并接受他們的價(jià)值觀。他認(rèn)為這兩個維度是相互獨(dú)立的，也就是說對某種文化的認(rèn)同度高，并不意味著對其他文化的認(rèn)同度低。通過廣泛調(diào)查研究分析，根據(jù)個體對這兩個維度問題的積極或消極的回答，該理論認(rèn)為有四種可能的文化適應(yīng)策略模式：（1）整合（integration），期望采用新的生活方式，但是不放棄自己原有的價(jià)值觀和認(rèn)同；（2）同化（assimilation），個體絕大多數(shù)的放棄自己原有的文化，完全融入主流文化；（3）分離（separation），個體希望保留自己原有的認(rèn)同，限制自己與新文化發(fā)展緊密的關(guān)系，把自己封閉在自己獨(dú)特的民族文化之中；（4）邊緣化（marginalization），個體既不能認(rèn)同主流文化也不能完全認(rèn)同本民族文化，處于兩種文化邊緣地帶。

因此，深入探索針對非民族高校少數(shù)民族學(xué)生的文化認(rèn)同理論，分析文化沖擊的根源與相關(guān)特征，研究少數(shù)民族大學(xué)生文化適應(yīng)的可能策略以及衡量文化認(rèn)同度的方式等，可促進(jìn)非民族高校提高對少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的針對性和實(shí)效性，讓少數(shù)民族學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀和民族觀，保障非民族高校大學(xué)教育的順利開展。

2當(dāng)前非民族高校少數(shù)民族學(xué)生文化認(rèn)同教育的現(xiàn)狀

2.1人文關(guān)懷的缺失

非民族高校通常更關(guān)心學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量、就業(yè)水平、科研能力等方面的諸多指標(biāo)，而對少數(shù)民族學(xué)生的人文關(guān)懷在教學(xué)過程中體現(xiàn)不夠。隨著少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)入非民族高校的人數(shù)規(guī)模的日益增大，高校對這方面的重視程度有所提高，但仍然還普遍存在重視理論灌輸，輕視情感人文關(guān)懷的問題，其立足點(diǎn)沒有落在對人性的完善、對人格的發(fā)展和對人的尊重與關(guān)心上，很大程度上得不到學(xué)生的認(rèn)同。

2.2傳統(tǒng)文化和歷史學(xué)習(xí)的匱乏

文化沖突，尤其在我國，少數(shù)民族的歷史，在我國主流文化教育中所占的份量較少，高校在課程設(shè)置關(guān)于傳統(tǒng)文化和歷史教育的課程十分有限，相關(guān)教育流于形式，方式方法教條僵化，嚴(yán)重影響了少數(shù)民族學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和民族感情的培養(yǎng)。

2.3文化認(rèn)同的單一性

一方面，非民族高校對少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行教育中，受到應(yīng)試教育體制的束縛，使得一部分少數(shù)民族大學(xué)生不同程度的存在民族文化視野范圍狹窄。另一方面，當(dāng)前高校注重少數(shù)民族學(xué)生對主流文化的認(rèn)同度，而漢族大學(xué)生對少數(shù)民族文化認(rèn)同教育沒有受到關(guān)注，這將極大的影響文化適應(yīng)的進(jìn)程。

3非民族高校少數(shù)民族學(xué)生文化認(rèn)同教育的對策

與特定的民族高校不同，我國的非民族高校幾乎都地處國內(nèi)經(jīng)濟(jì)相對發(fā)達(dá)、漢族人口占優(yōu)的省份，當(dāng)少數(shù)民族學(xué)生從民族地區(qū)進(jìn)入這些高校時(shí)，面對的是一個主流文化占絕對優(yōu)勢的環(huán)境，其自身所含有的傳統(tǒng)的民族文化等，決定了他們在學(xué)習(xí)生活中會產(chǎn)生隨之而來的文化不適應(yīng)甚至沖突感。這些不適應(yīng)從表面上看，體現(xiàn)在生活習(xí)慣、語言表達(dá)、日常交流等，而背后蘊(yùn)含的則是思維方式的沖突。這個過程，可以參照阿德勒理論，從最初接觸階段對主流文化的好奇興奮開始，逐步產(chǎn)生不統(tǒng)一并感受到主流文化的壓力，進(jìn)而開始否定主流文化并產(chǎn)生一定的攻擊性，隨著時(shí)間的推移，會在一定程度上接收主流文化并具有一定的防衛(wèi)性，最終會進(jìn)入穩(wěn)定狀態(tài)，產(chǎn)生一定的認(rèn)同感并在主流文化中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。然而，這個過程通常需要較長的周期，也非一成不變對所有人都有效的。重要的是，如何將這四個過程的周期縮短，讓少數(shù)民族學(xué)生盡快認(rèn)同主流文化、獲得內(nèi)心平靜，并在主流文化實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，這就需要從教育手段上進(jìn)行有針對性引導(dǎo)。

3.1暢通人文關(guān)懷渠道，增強(qiáng)認(rèn)同度

教育中的人文關(guān)懷教育是必不可少的途徑，是消除文化差異的最重要手段，在讓少數(shù)民族學(xué)生在接觸初期消除心理的恐懼感。這類教育通常并不需要在課堂上開展，需要思政工作和學(xué)生工作方面的教育者在日常工作中對少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)生活、宗教信仰等各方面多加關(guān)懷。這就對此類教育工作者提出了要求，需要全方位了解對受教育對象的來源和背景，熟悉各民族的生活習(xí)慣和思維方式等。因此，對高校的教育工作者們開展民族、宗教等方面的知識培訓(xùn)也是必須的。另外，學(xué)校在教育機(jī)制健全的基礎(chǔ)上，從入學(xué)初期就要讓少數(shù)民族學(xué)生充分了解國家和學(xué)校針對少數(shù)民族學(xué)生的各項(xiàng)優(yōu)惠政策，讓他們感受到各方面對他們的關(guān)心和支持。

3.2豐富歷史教育內(nèi)容，增強(qiáng)民族責(zé)任感

只有了解歷史的來龍去脈，才能更好地消除文化差異。以新疆為例，維吾爾族的學(xué)生可能受到一些分裂思想的影響，認(rèn)為維吾爾族才是新疆的唯一主人，因此從心里上就排斥其他民族，但是，考察真實(shí)的南疆和北疆的歷史，維吾爾族和漢族、回族等其他各民族一樣，都是后來才長期定居在新疆的，中國的多民族融合成中華民族，可對比美國歷史中的各民族融合，形成百衲衣的美利堅(jiān)民族。在非民族高校中，有針對性地開展特定歷史教育，可以讓學(xué)生撥開歷史迷霧、了解真實(shí)的歷史狀況，引導(dǎo)他們正確地認(rèn)識文化差異，摒棄錯誤的思想觀點(diǎn)。歷史可以讓人客觀，在客觀中理性地面對文化差異，理性地思考面對文化差異的方式，從而實(shí)現(xiàn)對文化差異的適應(yīng)。

3.3選擇自由引導(dǎo)，提升文化認(rèn)同包容度

拜利的理論表明，有四種可能的文化適應(yīng)模式，包括：期望采用新的生活方式且不放棄自己原有的價(jià)值觀和認(rèn)同；放棄自己原有的文化并完全融入主流文化，希望保留自己原有的認(rèn)同，限制自己與主流文化的關(guān)系，封閉獨(dú)特的民族文化中；既不能認(rèn)同主流文化也不能完全認(rèn)同本民族文化，處于兩種文化邊緣地帶。切不可采用強(qiáng)迫或暗示的手段來要求少數(shù)民族學(xué)生完全接納主流文化，而應(yīng)讓學(xué)生有選擇地采取非隔絕或非邊緣的文化認(rèn)同模式，讓他們正確地客觀地比較民族文化和主流文化，讓他們自主選擇參照的文化，從而進(jìn)入一個心理穩(wěn)定狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)個人的自我價(jià)值以及社會價(jià)值。在高校教育中，一方面需要給少數(shù)民族學(xué)生一個表達(dá)的場合，通過給周圍介紹本民族各方面的特色來增進(jìn)周圍人群對該民族的理解，另一方面，也要通過各種社會實(shí)踐活動，讓他們更多地認(rèn)識主流文化的特點(diǎn)，增強(qiáng)他們對文化認(rèn)同的觀念。只有以開放的態(tài)度，通過實(shí)踐后的思考和選擇，才能讓少數(shù)民族學(xué)生放棄封閉的或狹隘的民族觀。另外，要提倡文化認(rèn)同的雙向性，鼓勵主流文化群體尊重和理解少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)，讓少數(shù)民族學(xué)生感知到主流文化群體的接納和包容。

我國的非民族高校中少數(shù)民族學(xué)生的教育手段，從文化認(rèn)同的角度對少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)入普通高校后的特點(diǎn)，提出了針對文化認(rèn)同教育的具體措施，主要包括人文關(guān)懷、歷史教育和選擇引導(dǎo)三方面，以促進(jìn)少數(shù)民族學(xué)生正確地認(rèn)識文化的差異，更好更快地實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同，從而引導(dǎo)他們在高等教育中實(shí)現(xiàn)個人的自我價(jià)值和社會價(jià)值。

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