摘要：

近年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得較大成就，但與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)慈善事業(yè)發(fā)展相對(duì)緩慢。過(guò)去發(fā)展慈善事業(yè)僅僅依靠政府的力量，這是不夠的，還需要用更深層次的思想即慈善理念去指導(dǎo)慈善事業(yè)的發(fā)展。大學(xué)生是民間慈善力量的重要組成部分，是未來(lái)社會(huì)參與慈善事業(yè)的主力軍，而且大學(xué)階段是個(gè)體慈善理念發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，其慈善理念的發(fā)展一定程度上反映了整個(gè)社會(huì)慈善理念的發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)培育社會(huì)慈善理念的研究具有借鑒意義。因此，為了引導(dǎo)大學(xué)生用正確的慈善理念提升自己的價(jià)值觀，結(jié)合問(wèn)卷調(diào)查，總結(jié)了當(dāng)代大學(xué)生慈善理念的特性及其原因，并以學(xué)校層面為主探討了慈善理念的培育途徑。

關(guān)鍵詞：

大學(xué)生；慈善理念；成因；對(duì)策

中圖分類號(hào)：

F2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：16723198（2014）20004203

1慈善理念的內(nèi)涵及其在我國(guó)的發(fā)展

在《辭源》中慈善指仁慈、慈愛(ài)和善良，而《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》認(rèn)為慈善是關(guān)懷他人，富有愛(ài)心。慈善突出的是一顆善心，個(gè)體如果沒(méi)有愛(ài)心，就難以產(chǎn)生真正的善舉。在西方，charity和philanthropy是“慈善”的對(duì)應(yīng)詞，區(qū)別在于：charity主要指對(duì)窮人的幫助和救濟(jì)，本質(zhì)上是一種施舍的行為，體現(xiàn)了西方濃厚的宗教色彩，而philanthropy的公益性較強(qiáng)、覆蓋面更廣，更側(cè)重長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)和效果。我國(guó)公布的《中國(guó)慈善事業(yè)發(fā)展指導(dǎo)綱要（2011-2015）》則采用的是philanthropy的表述，慈善是指在政府的倡導(dǎo)或幫助下，由個(gè)人或社會(huì)團(tuán)體自愿建立的，無(wú)償幫助弱勢(shì)群體的奉獻(xiàn)行為。

慈善理念，是為個(gè)體參與慈善活動(dòng)“提供動(dòng)力和導(dǎo)向的文化價(jià)值觀念”，是個(gè)體對(duì)慈善現(xiàn)狀的整體認(rèn)知，認(rèn)知是否正確直接影響著個(gè)體慈善行為的選擇。只有在認(rèn)知上對(duì)慈善事業(yè)予以肯定，個(gè)體才愿意去支持和參與慈善事業(yè)，才能推動(dòng)慈善事業(yè)的發(fā)展。它不僅是個(gè)體參與慈善行為的動(dòng)力，也是評(píng)價(jià)慈善行為是否得當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)。

2我國(guó)大學(xué)生慈善理念的特性

本次問(wèn)卷調(diào)查以南京師范大學(xué)在校本科生為對(duì)象，共發(fā)放問(wèn)卷200份，回收191份，回收率是95.5%，其中有效問(wèn)卷178份，有效問(wèn)卷率是89%。調(diào)查主要包括三方面：一是被調(diào)查者的基本信息，包括性別、專業(yè)、家庭情況等。二是被調(diào)查者的慈善認(rèn)知，包括對(duì)慈善事業(yè)的了解與評(píng)價(jià)等。三是被調(diào)查者的慈善行為，包括參與方式、捐贈(zèng)對(duì)象及信息獲取途徑等。

2.1慈善動(dòng)機(jī)的復(fù)雜性

慈善最核心的觀念是“利他”主義，任何與利益掛鉤的行為都有悖于慈善的本質(zhì)。當(dāng)被問(wèn)到“你為什么參加慈善捐贈(zèng)”時(shí)，73.6%的大學(xué)生選擇“幫助弱勢(shì)群體”，24.2%是出于“學(xué)校或班級(jí)的要求”，14.1%是“為了面子，同學(xué)都捐了”，5.1%為了“綜合測(cè)評(píng)能夠加分”。而在回答“你認(rèn)為他人參與慈善是為了去幫助弱勢(shì)群體”時(shí)，只有26.4%的大學(xué)生認(rèn)可，選擇中立的占41.6%，還有32%表示不認(rèn)可?？梢?jiàn)大學(xué)生不僅參與慈善的動(dòng)機(jī)不同，而且對(duì)他人參與慈善的評(píng)價(jià)也不高，他們雖然有慈善行為，但是參與慈善的動(dòng)機(jī)卻存在一定偏差，具有非自愿和從眾的傾向，違背了慈善的本質(zhì)。

2.2慈善熱情的短暫性

對(duì)于“你認(rèn)為我國(guó)大學(xué)生參與慈善的熱情和積極性高”一問(wèn)，62.9%的大學(xué)生表示贊同，28.7%的大學(xué)生表示不確定，然而當(dāng)被問(wèn)到“你經(jīng)常參加各種志愿者和義工服務(wù)”問(wèn)題時(shí)，只有34%的大學(xué)生表示經(jīng)常參加各種志愿者和義工服務(wù)。結(jié)合現(xiàn)實(shí)我們可以看到，每次發(fā)生地震等自然災(zāi)害時(shí)，人們表現(xiàn)出極高的慈善熱情，積極捐錢捐物獻(xiàn)出自己的一份力。在大學(xué)中，各學(xué)院各班級(jí)開(kāi)展募捐活動(dòng)，成立志愿者隊(duì)伍奔赴前線，但隨著災(zāi)情的穩(wěn)定，這大學(xué)生的慈善熱情也跟著減弱，對(duì)災(zāi)區(qū)人民生活的后續(xù)關(guān)注與支援不能持續(xù)，無(wú)法轉(zhuǎn)化為日常的慈善行為。

2.3慈善知與行的矛盾性

大學(xué)生對(duì)慈善的認(rèn)知沒(méi)有真正轉(zhuǎn)化為慈善行為。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言，他們?nèi)鄙俚耐皇谴壬朴^念，而是行為。在回答“你會(huì)幫助路邊的乞討者或陌生人”這個(gè)問(wèn)題，有25.3%的大學(xué)生表示認(rèn)同，然而當(dāng)被問(wèn)及“當(dāng)某地區(qū)發(fā)生重大自然災(zāi)害時(shí)，你會(huì)盡力為災(zāi)區(qū)人民做些事”時(shí)，高達(dá)702%的人表示贊同，17.4%的表示不確定。調(diào)查結(jié)果顯示，大部分大學(xué)生的慈善認(rèn)知是正確的，想要為困難群體或?yàn)?zāi)區(qū)人民貢獻(xiàn)自己的一份力，但是在現(xiàn)實(shí)生活中由于各種原因，卻很少有人真正去做，如只有36.5%的大學(xué)生表示經(jīng)常參加各種志愿者和義工服務(wù)。慈善既是一種人道主義的觀念，更是一種自愿幫助他人的無(wú)私行為，沒(méi)有慈善行為就沒(méi)有慈善的存在。可見(jiàn)，大學(xué)生對(duì)慈善的認(rèn)知與行為存在矛盾，這種認(rèn)知仍處于紙上談兵的階段，并沒(méi)有落實(shí)到慈善行為中去。

2.4慈善參與形式的單一性

通過(guò)對(duì)比“你經(jīng)常參加各種志愿者或義工活動(dòng)”和“你經(jīng)常參加慈善捐贈(zèng)活動(dòng)”這個(gè)兩個(gè)問(wèn)題的調(diào)查結(jié)果，可以得出77.5%的大學(xué)生經(jīng)常參與慈善捐贈(zèng)活動(dòng)，而只有36.5%的大學(xué)生表示經(jīng)常參加各種志愿服務(wù)和義工。這說(shuō)明多數(shù)大學(xué)生對(duì)慈善行為的理解比較片面。參與慈善的形式不只是捐贈(zèng)，也包括各種志愿服務(wù)和義工。針對(duì)“在你參加工作后，你會(huì)適度增加捐贈(zèng)數(shù)額”這一問(wèn)題，83.2%的大學(xué)生表示贊同。大部分大學(xué)生沒(méi)有獨(dú)立經(jīng)濟(jì)來(lái)源，其生活支出主要來(lái)自家庭，然而正因?yàn)闆](méi)有經(jīng)濟(jì)實(shí)力進(jìn)行捐贈(zèng)，更應(yīng)該把參與重心放在志愿和義工方面，而結(jié)果卻表明大部分學(xué)生傾向于捐贈(zèng)。

3影響大學(xué)生慈善理念形成的原因

3.1中國(guó)傳統(tǒng)慈善文化的不足

對(duì)比中西方慈善文化，“仁愛(ài)”與“博愛(ài)”雖然都包含著“愛(ài)”，都是現(xiàn)代慈善理念的重要組成部分，但“仁愛(ài)”的“愛(ài)”與“博愛(ài)”的“愛(ài)”在內(nèi)涵上是有本質(zhì)區(qū)別的。儒家的“仁愛(ài)”以親親為基礎(chǔ)，它首先維護(hù)的是封建宗法制度，如宋代范仲淹、朱熹等人所辦的“義田、社倉(cāng)”等具有慈善性質(zhì)的組織，其資助范圍都往往限于宗族、家庭范圍內(nèi)；基督教的“博愛(ài)”，從起源來(lái)講是以上帝之愛(ài)為基礎(chǔ)的一種相對(duì)平等的愛(ài)，只要信奉上帝，就會(huì)得到上帝的關(guān)愛(ài)。為了維護(hù)統(tǒng)治秩序二把社會(huì)成員劃分為“三六九等”并對(duì)不同社會(huì)等級(jí)成員行為作出嚴(yán)格規(guī)范，儒家之“愛(ài)”也只能是以認(rèn)可等差為基礎(chǔ)的愛(ài)。

此外，家族財(cái)富血緣內(nèi)消化的財(cái)富觀嚴(yán)重阻礙了國(guó)人慈善理念的發(fā)展，無(wú)論是富人還是普通百姓，將家產(chǎn)留給后代好像是天經(jīng)地義的事情。基督教的富罪文化是美國(guó)人財(cái)富觀的根源，富人如果想上天堂，唯一方法就是把他們的財(cái)富捐給窮人。卡耐基在《財(cái)富的福音》中指出，“在巨富中死去是一種恥辱”，財(cái)富可以繼承，而能力卻無(wú)法繼承。這樣，大部分社會(huì)財(cái)富都流向了社會(huì)最底層的窮人，富人并不是這些財(cái)富的最終擁有者，只是個(gè)代理者。

3.2社會(huì)總體慈善氛圍較淡

慈善事業(yè)具有較強(qiáng)的公益性，它的發(fā)展離不開(kāi)整個(gè)社會(huì)的慈善氛圍，離不開(kāi)公民慈善理念的支撐。個(gè)體處于社會(huì)之中，當(dāng)大多數(shù)人還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到發(fā)展慈善的意義時(shí)，公益理念和慈善理念也就無(wú)法產(chǎn)生。我國(guó)慈善事業(yè)發(fā)展緩慢的原因是多方面的，除了慈善法律保障和制度不完善外，缺乏相應(yīng)的慈善文化教育，成為我們無(wú)法忽視的“短腿”。另外，媒體為吸引眼球夸大對(duì)慈善丑聞的報(bào)道，影響人們對(duì)慈善的評(píng)價(jià)，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的慈善氛圍比較消極，民眾投入慈善的熱情當(dāng)然不高。大學(xué)生處于在社會(huì)之中，其慈善熱情的高低必然受到社會(huì)總體慈善氛圍的影響。此外，道德風(fēng)險(xiǎn)也降低了大學(xué)生參與慈善的積極性，只有25.3%的大學(xué)生愿意幫助陌生人，大學(xué)生害怕自己的善良與愛(ài)心被欺騙，不愿冒這樣的風(fēng)險(xiǎn)，這是人們的正常的自我保護(hù)心理。

3.3家庭慈善教育的缺失

家庭被作看做是孩子人生中的第一所學(xué)校，由于父母與孩子之間天然的血緣關(guān)系，當(dāng)父母處理身邊問(wèn)題時(shí)，孩子很容易認(rèn)同并模仿家長(zhǎng)的解決方法。因此，由于各自的家庭環(huán)境、家風(fēng)、家教方式、父母品行等方面的不同，大學(xué)生對(duì)慈善的認(rèn)知也各異。作為父母積極投入慈善活動(dòng)，并且鼓勵(lì)孩子共同參與，長(zhǎng)此以往，孩子便會(huì)養(yǎng)成樂(lè)善好施的習(xí)慣。在回答“你的家人經(jīng)常參與慈善”這個(gè)問(wèn)題時(shí)，僅有13.5%的大學(xué)生表示贊同，還有27.5%學(xué)生表示不確定，說(shuō)明我國(guó)家庭對(duì)慈善教育的重視還不夠。很多家長(zhǎng)雖然也會(huì)鼓勵(lì)孩子參與慈善活動(dòng)，但這種鼓勵(lì)只停留在口頭的說(shuō)教，生活中并沒(méi)有真正去做，未能起到很好地榜樣作用。

3.4慈善相關(guān)知識(shí)匱乏

大學(xué)生想要參與到慈善活動(dòng)中去，必須先了解各類慈善活動(dòng)的相關(guān)知識(shí)，如慈善活動(dòng)的目的、時(shí)間、場(chǎng)地等具體信息，但是我國(guó)許多慈善組織沒(méi)有做好宣傳引導(dǎo)工作。根據(jù)調(diào)查結(jié)果，對(duì)“你了解我國(guó)慈善相關(guān)法律法規(guī)”的回答，只有5.6%的大學(xué)生認(rèn)可，絕大多數(shù)大學(xué)生對(duì)慈善相關(guān)法律法規(guī)還不了解。對(duì)于“你獲取慈善活動(dòng)相關(guān)信息的主要渠道有”問(wèn)題，165人選擇“網(wǎng)絡(luò)”，104人選擇“同學(xué)和老師”，94人選擇“校園宣傳活動(dòng)”，可見(jiàn)學(xué)校對(duì)慈善理念的宣傳力度還不夠。在回答“你了解或參加過(guò)哪些慈善活動(dòng)”時(shí)，大部分人選擇“雅安地震”和“希望工程”，而對(duì)中華慈善總舉辦的“微笑列車”、中國(guó)兒童少年基金會(huì)的“春蕾計(jì)劃”等活動(dòng)卻不是很了解。

4大學(xué)生慈善理念的培育途徑

4.1國(guó)家和社會(huì)層面

4.1.1政府要加強(qiáng)慈善立法和制度建設(shè)

我國(guó)慈善事業(yè)發(fā)展緩慢，缺乏專門的法律法規(guī)予以保障是其重要原因。因此，政府必須推進(jìn)相關(guān)法制建設(shè)，從立法上明確慈善組織的性質(zhì)、管理制度及評(píng)估要求，規(guī)范慈善組織等社會(huì)團(tuán)體在慈善事業(yè)中的義務(wù)和責(zé)任、公民在慈善活動(dòng)中的權(quán)利和義務(wù)。

政府還要建立具有激勵(lì)和引導(dǎo)作用的稅收優(yōu)惠政策。美國(guó)的慈善基金會(huì)等非營(yíng)利組織發(fā)展比較活躍，與其稅收政策密不可分，個(gè)人或企業(yè)進(jìn)行公益捐贈(zèng)后，可在個(gè)人所得稅或企業(yè)所得稅上減免一定比例的稅款，而且接近50%的遺產(chǎn)稅率促使越來(lái)越多的富人投入慈善事業(yè)。我國(guó)可以結(jié)合國(guó)情建立遺產(chǎn)稅、贈(zèng)與稅等優(yōu)惠政策，提高公眾的慈善意識(shí)，引導(dǎo)富人承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任。

4.1.2慈善組織要完善內(nèi)部管理機(jī)制，提升公信力

科學(xué)有效的管理機(jī)制，有助于慈善組織的長(zhǎng)久發(fā)展。提升公眾對(duì)慈善組織的信任度，主要從兩方面入手：一方面，慈善組織要不斷完善信息披露機(jī)制，我國(guó)慈善組織目前之所以飽受爭(zhēng)議，很大程度上因?yàn)槠湫畔⒉煌该?，公眾無(wú)法及時(shí)、準(zhǔn)確的獲取慈善信息、了解善款的去向，必然產(chǎn)生質(zhì)疑；另一方面，加強(qiáng)對(duì)其組織工作人員的專業(yè)化訓(xùn)練，這樣慈善組織才能持續(xù)、健康、穩(wěn)定的發(fā)展。

4.1.3規(guī)范媒體對(duì)慈善活動(dòng)的宣傳，弘揚(yáng)正能量

部分媒體為了吸引觀眾眼球、提高收視率，過(guò)度關(guān)注明星和富人的慈善行為，對(duì)普通民眾捐款或志愿服務(wù)的宣傳報(bào)道很少，加深了民眾對(duì)“慈善是富人明星的事情，與我們無(wú)關(guān)”的錯(cuò)誤認(rèn)知。因此，媒體對(duì)公益慈善活動(dòng)的相關(guān)報(bào)道必須客觀公正，發(fā)揮公眾輿論的積極作用，對(duì)具有正能量的慈善行為予以肯定和贊揚(yáng)，對(duì)投機(jī)欺騙行為堅(jiān)決進(jìn)行揭露和批評(píng)，這樣才能充分發(fā)揮媒體的輿論監(jiān)督作用，進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)慈善理念的完善與成熟。

4.2學(xué)校層面

4.2.1注重課堂教學(xué)，融入慈善知識(shí)和“博愛(ài)”教育

（1）普及慈善知識(shí)，激發(fā)參與熱情。

學(xué)校教育是學(xué)生獲取知識(shí)的最主要來(lái)源，“完善高校思想政治理論課程教學(xué)體系，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行正規(guī)的慈善教育”。在課程設(shè)置中融入慈善知識(shí)，由于單純的德育課可能會(huì)讓學(xué)生覺(jué)得枯燥，所以教師在各科教學(xué)中要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容普及相關(guān)知識(shí)，介紹當(dāng)前慈善事業(yè)的現(xiàn)狀、慈善組織的管理、個(gè)體參與形式等，當(dāng)他們開(kāi)始關(guān)注慈善時(shí)，參與熱情也會(huì)隨之提高。

（2）借鑒西方慈善理念的合理之處。

在慈善教育中可借鑒西方慈善理念的合理之處，如博愛(ài)、寬恕、感恩、分享。博愛(ài)是基督教的核心思想，它提倡普遍的人道主義關(guān)懷，打破了人類傳統(tǒng)血緣親情的束縛。從慈善動(dòng)機(jī)來(lái)看，它還弱化了個(gè)體對(duì)慈善回報(bào)的期待，將博愛(ài)的思想內(nèi)化為個(gè)體的愛(ài)心本能。雖然儒家的仁愛(ài)具有嚴(yán)格的階級(jí)性，但基督教的博愛(ài)并不是無(wú)限的，也只限于基督教內(nèi)，信我者得救，個(gè)體如果不信仰上帝就得不到上帝的關(guān)愛(ài)。

4.2.2建設(shè)校園文化，營(yíng)造積極參與慈善的校園氛圍

大學(xué)生的大部分時(shí)間都在校園中度過(guò)，校園是宣傳慈善活動(dòng)的有利陣地。文化對(duì)人的影響是潛移默化的，可以在校報(bào)中設(shè)“慈善文化”專欄、利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)（如人人網(wǎng)、微博）進(jìn)行慈善公益宣傳、舉行慈善評(píng)比活動(dòng)如“最美大學(xué)生”等，創(chuàng)新參與形式，還可以結(jié)合社會(huì)大型活動(dòng)如南京青奧會(huì)的志愿者服務(wù)隊(duì)伍招募的宣傳，吸引大學(xué)生的關(guān)注，培養(yǎng)大學(xué)生們熱情、和甘于奉獻(xiàn)的志愿服務(wù)精神。

4.2.3發(fā)揮學(xué)生社團(tuán)的組織作用，豐富參與慈善的方式和途徑

調(diào)查結(jié)果表明，83.3%的大學(xué)生表示“在參加工作后會(huì)適度增加捐贈(zèng)數(shù)額”，說(shuō)明他們參與慈善的熱情還是很高的，但由于經(jīng)濟(jì)實(shí)力有限，捐贈(zèng)方面的參與不是很高，這與現(xiàn)實(shí)相符合。其實(shí)參與慈善的形式是多種多樣的，不光是物質(zhì)捐贈(zèng)，也可以是志愿服務(wù)和義工活動(dòng)?；诖髮W(xué)生群體的特殊性，他們沒(méi)有穩(wěn)定的收入來(lái)源，相比捐錢捐物，志愿服務(wù)和義工也許是最適合其參與的有效途徑。社團(tuán)組織如青少年志愿者協(xié)會(huì)，可與社區(qū)合作經(jīng)常開(kāi)展一些公益活動(dòng)，營(yíng)造良好的慈善氛圍，而不是在重大自然災(zāi)害發(fā)生后才大辦特辦。

4.2.4優(yōu)化大學(xué)生綜合測(cè)評(píng)體系，強(qiáng)化慈善參與的意識(shí)

外在的適當(dāng)激勵(lì)也可以成為培育慈善理念的動(dòng)力，學(xué)校在對(duì)學(xué)生進(jìn)行綜合素質(zhì)測(cè)試與評(píng)價(jià)時(shí)，可以將大學(xué)生志愿服務(wù)精神納入德育成績(jī)的考核中。如以南京師范大學(xué)為例，有的學(xué)院在綜合測(cè)評(píng)中就設(shè)有“一學(xué)期滿30個(gè)小時(shí)志愿服務(wù)”可以在綜測(cè)總分上加一分的要求，該學(xué)院學(xué)生的積極性明顯提高。當(dāng)然，我們必須理性對(duì)待加分條件，加分不是目的，旨在使大學(xué)生在履行外在規(guī)范的過(guò)程中逐漸強(qiáng)化慈善意識(shí)，最終形成建立在個(gè)人自愿基礎(chǔ)上的參與慈善事業(yè)的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。

4.3家庭層面

4.3.1家長(zhǎng)要注重言傳身教，鼓勵(lì)孩子共同參與

據(jù)調(diào)查結(jié)果，“家人經(jīng)常參與慈善活動(dòng)”僅占13.5%，慈善教育不僅是社會(huì)和學(xué)校的責(zé)任，家庭教育也是不容忽視的。對(duì)于慈善教育，實(shí)際行動(dòng)要遠(yuǎn)比空洞說(shuō)教的效果好?！把詡鳌本褪侵讣议L(zhǎng)在日常生活中要重視對(duì)孩子慈善意識(shí)的培養(yǎng)，特別是對(duì)一些道德事件的評(píng)價(jià)，如要不要去扶跌倒的老人、要不要捐錢給路邊的乞討者等，家長(zhǎng)的評(píng)價(jià)正確與否直接影響著孩子去類似事件的認(rèn)知。“身教”強(qiáng)調(diào)行動(dòng)，家長(zhǎng)不僅要經(jīng)常參與公益活動(dòng)，還要鼓勵(lì)孩子一起參加，比如社區(qū)志愿服務(wù)、定期給慈善機(jī)構(gòu)捐款等，在活動(dòng)中去體會(huì)慈善的意義。

4.3.2大學(xué)生要端正慈善認(rèn)知，積極參與慈善活動(dòng)

當(dāng)外在的慈善環(huán)境得到改善后，個(gè)體內(nèi)在的認(rèn)知就顯得尤為重要。首先，要端正對(duì)自身的認(rèn)知。在校大學(xué)生多為90后，他們雖然沒(méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，但是他們也有自己的優(yōu)勢(shì)，利用自己的專業(yè)優(yōu)勢(shì)和自由的課外時(shí)間去做志愿和義工，不管出錢還是出力，最終都是為了公益。此外，大學(xué)生要端正對(duì)社會(huì)的認(rèn)知。不能因噎廢食，因?yàn)橐徊糠重?fù)面事件就否定整個(gè)慈善事業(yè)的意義。我國(guó)慈善事業(yè)整體發(fā)展還是比較好的，與其在原處指責(zé)那些偽善者，不如從我們這一代開(kāi)始改變，多去參與公益活動(dòng)，通過(guò)我們的力量去改善人際關(guān)系，重建人們對(duì)他人、對(duì)慈善組織的信任。

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