議論文不能違背的游戲規(guī)則是：觀點(diǎn)必須明確，根據(jù)必須真實(shí)，理由必須充足。

一.觀點(diǎn)必須明確

觀點(diǎn)必須明確，是說論題必須明確。論證是為了證明論題的真實(shí)性，只有論題明確，才好開展論證；論題含混不清，不知道要論證什么，無法進(jìn)行論證。論題明確，是說論題明晰、確切。

論題明晰，論證才可能清楚，說理才可能透徹；論題模糊，論證必然含混，說理必然糊涂。因此，論題要明晰。不少議論文為了生動(dòng)，常常運(yùn)用比喻、比擬、借代修辭格表述論題，弄不好，易費(fèi)解，更要注意明晰。周奉真的《接地氣才有生氣》（2012年6月18日《人民日?qǐng)?bào)》）的論題是：黨員干部接地氣才有蓬勃生氣。高深的《對(duì)探路者適當(dāng)寬容》（2012年7月14日《人民日?qǐng)?bào)》）的論題是：對(duì)探路者要適當(dāng)寬容。這些論題，都運(yùn)用了比喻修辭格的代喻，含義都很明晰，又形象生動(dòng)?！包h員干部接地氣才有蓬勃生氣”的論題，其中的喻體“接地氣”，明晰地表達(dá)了“深入人民群眾”的思想意蘊(yùn)?！皩?duì)探路者要適當(dāng)寬容”的論題，其中的喻體“探路者”，明晰地表達(dá)了“創(chuàng)新的改革者”的思想意蘊(yùn)。

論題確切，是因?yàn)檎擃}本身要表述道理，表述道理，就要闡述事物的本質(zhì)和規(guī)律，本質(zhì)要確定事物有沒有某種基本屬性，規(guī)律要確定現(xiàn)象間有沒有某種必然聯(lián)系，這都要確切表述，不能含混其詞、模棱兩可。石萬東的《從政當(dāng)以守正為要》（2012年7月23日《人民日?qǐng)?bào)》）的論題是：從政當(dāng)以守正為要。這一論題揭示了從政者的一個(gè)重要屬性，守正，而且是要?jiǎng)?wù)，表述得確切、清楚。鄭劍的《務(wù)實(shí)者必低調(diào)》（2012年6月18日《人民日?qǐng)?bào)》）的論題是：務(wù)實(shí)者必低調(diào)。這一論題揭示了務(wù)實(shí)者的一個(gè)重要屬性，要低調(diào)，而且必須這樣，揭示得確切、清楚。武衛(wèi)政的《人與自然和諧相處》（2012年9月9日《人民日?qǐng)?bào)》）的論題是：人與自然和諧相處，是人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。揭示了人與自

然和諧相處與人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)之間的必然聯(lián)系，揭示得確切、清楚。周奉真的《接地氣才有生氣》的論題是：黨員干部接地氣才有蓬勃生氣，揭示了黨員干部深入人民群眾與黨員干部具有蓬勃生氣的必然聯(lián)系，揭示得確切、清楚。

二.根據(jù)必須真實(shí)

根據(jù)必須真實(shí)，是說論據(jù)必須真實(shí)。論題的真實(shí)性是由論據(jù)來證明的。因此，論據(jù)本身必須真實(shí)。作為論據(jù)的推理的真實(shí)性體現(xiàn)在推理前提、推理結(jié)論、推理邏輯的真實(shí)性上。張維為的《記取盲目“跟西”的前車之鑒》（2010年1月26日《人民日?qǐng)?bào)》）的論題是：不要盲目跟西。文章用假言推理對(duì)論題進(jìn)行了論證。其假言推理式可以書寫如下：盲

目跟西，那么死路一條；不要死路一條，就不要盲目跟西。其推理前提：盲目跟西，那么死路一條，有充分的現(xiàn)實(shí)根據(jù)。蘇聯(lián)盲目跟西，“訇然崩潰”；南斯拉夫盲目跟西，“迅速崩潰”；海地盲目跟西，成為“失敗國家”。其推理結(jié)論：不要盲目跟西，不僅推理進(jìn)程合于推理邏輯關(guān)系，在實(shí)踐中又有充分證明，文章指出，中國沒有盲目跟西，走獨(dú)立自主的發(fā)展道路，迅速崛起。其推理過程，合于推理規(guī)則：這是一個(gè)充分條件假言推理否定后件式。充分條件假言推理否定后件式，否定大前提后件就要否定大前提的前件，于是得出結(jié)論：不要盲目跟西。

追求論據(jù)真實(shí)，要防止“虛假論據(jù)”錯(cuò)誤和“預(yù)期理由”錯(cuò)誤。

“虛假論據(jù)”錯(cuò)誤，使用了錯(cuò)誤的論據(jù)。錯(cuò)誤的論據(jù)，表現(xiàn)在作為論據(jù)的推理或推理的前提或推理的結(jié)論或推理的邏輯陷入了錯(cuò)誤之中。有篇文學(xué)作品，屢獲大獎(jiǎng)，但是，如果從作品的形象思維中分離出邏輯思維，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在論證的推理過程中，用了一系列虛假的推理前提。大旱之年，老人獨(dú)自留下管理自家田里的一棵苞米苗，以使逃難歸來

的鄉(xiāng)親有種子播種。為了獲得老人具有維護(hù)種族生存的博大襟懷的推理結(jié)論，作品用了一系列虛假前提：首先，老人起早往苞米苗根部尿尿，“尿里有水，玉蜀黍所缺的”；繼而，不顧艱辛，在炎熱的陽光下，“一連三天都用一桶水去淋洗玉蜀黍”；最后，老人在無法生存的境遇下，在苞米根旁挖了個(gè)坑，自己躺了下去，死后要做苞米的肥料?？墒且话戕r(nóng)民都知道，澆生尿，過多施肥，在炎熱陽光下灌溉，要“燒死”莊稼的。植物生理學(xué)認(rèn)為，植物攝取水分，是根毛細(xì)胞通過滲透作用實(shí)現(xiàn)的。如果土壤所含溶液濃度高于植物根毛細(xì)胞的細(xì)胞質(zhì)濃度，如果土壤所含溶液的溫度低于根毛細(xì)胞的細(xì)胞質(zhì)溫度，就要形成反滲透，作物很快就會(huì)枯焦。這些虛假的推理前提無法推出老人具有維護(hù)種族生存博大襟懷的結(jié)論，因而論題無法獲得證明。

“預(yù)期理由”錯(cuò)誤，使用了沒有經(jīng)過證實(shí)的論據(jù)。這樣的論據(jù)，表現(xiàn)在作為論據(jù)的推理的推理前提、推理結(jié)論、推理邏輯沒有經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)、科學(xué)證明上?！睹献印けM心上》為了證明人有不經(jīng)過學(xué)習(xí)就能做到的良能、不經(jīng)過思考就能知道的良知，用了個(gè)歸納論證，其歸納推理式可以書寫如下：兒童沒有不知道愛父母的；再大，沒有不知道敬兄長的；因此，人類普遍具有不經(jīng)學(xué)習(xí)不經(jīng)社會(huì)影響天生的良知良能。這一作為論據(jù)的推理，由于推理前提、推理結(jié)論沒有經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)、科學(xué)證明，因而犯了“預(yù)期理由”錯(cuò)誤。印度北方曾多次發(fā)現(xiàn)狼孩，發(fā)現(xiàn)他們只會(huì)爬行，像狼一樣嗥叫，一點(diǎn)人性也沒有了，只有狼性。當(dāng)然，也不會(huì)愛他們的生身父母，也不會(huì)敬他們的同胞兄長，可見小孩熱愛父母、尊敬兄長是通過后天學(xué)習(xí)、接受社會(huì)影響所形成的。馬克思指出：“‘特殊的人格’的本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會(huì)特質(zhì)。”（《馬克思恩格斯全集》第一卷，第270頁）德國著名哲學(xué)人類學(xué)家蘭德曼指出：人是文化的存在，人是社會(huì)的存在，人是歷史的存在，人是傳統(tǒng)的存在。（《哲學(xué)人類學(xué)》上海譯文出版社，1988年，第217—232頁）

三.理由必須充足

理由必須充足，是說作為論據(jù)的推理必須合乎邏輯地推出論題。這里，主要有以下三種情況：

其一，推理推出的結(jié)論，與論題一致，直接推出論題?；蛲ㄟ^歸納推理或通過演繹推理或通過類比推理等等，推出的結(jié)論與論題一致，因而論題獲得直接證明。劉乃季的《信念使快樂真實(shí)》（2012年9月25日《人民日?qǐng)?bào)》）的論題是：信念使其快樂真實(shí)。為了論證這一論題，文章運(yùn)用了歸納論證，其歸納推理式可以書寫如下：雷鋒有信念，“以助人為樂為己任”，他的快樂是真實(shí)的；郭明義有信念，“學(xué)雷鋒做好事”，他的快樂是真實(shí)的；張莉麗有信念，“投身教育事業(yè)”，她的快樂是真實(shí)的；因此，生命中有真理指引，才能使生活獲得真實(shí)的快樂。這一推理結(jié)論與論題是一致的，論題獲得直接證明。

其二，推理推出的結(jié)論，從證明反論題的錯(cuò)誤中，間接推出論題。通過假言推理證明反論題的錯(cuò)誤，從而間接證明論題的真實(shí)性。陳家興的《眾人拾材火焰高》（2013年1月16日《人民日?qǐng)?bào)》）的論題是：干事創(chuàng)業(yè)，要凝聚共識(shí)，形成合力。文章進(jìn)行了假言論證，其假言推理式可以書寫如下：干事創(chuàng)業(yè)，不凝聚共識(shí)、形成合力，很難成事；不要很難成事；因此，不要不凝聚共識(shí)形成合力。這是一個(gè)充分條件假言推理否定后件式，演繹推理的一種，其推理結(jié)論證明了反論題的錯(cuò)誤，間接證明了論題的真實(shí)性。

其三，推理推出的結(jié)論，通過論證與論題相關(guān)的論斷為假，間接推出論題。通過選言推理，證明與論題相關(guān)的一切可能性都不能成立，從而間接證明論題的真實(shí)性。高峰的《陳寅恪先生的治學(xué)之道》（2012年6月28日《人民政協(xié)報(bào)》）為了論證陳寅恪先生治學(xué)具有“獨(dú)立之精神”的論題，文章運(yùn)用了選言論證，其選言推理式可以書寫如下：陳寅恪先生講學(xué)，或講古人講過的，或講近人講過的，或講外國人講過的，或講自己講過的，或講自己未曾講過的；事實(shí)上，他講學(xué)，不講古人講過的，不講近人講過的，不講外國人講過的，不講自己講過的；因此，他講學(xué)只講自己未曾講過的。這是一個(gè)相容選言推理否定肯定式，演繹推理的一種。這一結(jié)論與陳寅恪先生治學(xué)具有“獨(dú)立之精神”的論題一致，在論證與論題相關(guān)的一切可能性都不能成立之中，間接論證了論題。

論題必須明確，論據(jù)必須真實(shí)，論證必須有充足理由，這是議論文寫作必須遵守的基本規(guī)則。

范垂功，文學(xué)評(píng)論家，現(xiàn)居遼寧岫巖。