炎帝神農(nóng)文化

湖北隨州、谷城和神農(nóng)架是炎帝神農(nóng)的主要活動(dòng)區(qū)域，有許多民間傳說和文化遺址。在這里，炎帝神農(nóng)遍嘗百草、為民治病、教民耕種，其深厚的歷史文化底蘊(yùn)，標(biāo)志著中華文明從漁獵時(shí)代完成了向農(nóng)耕時(shí)代的過渡。

楚國歷史文化

湖北是楚文化的發(fā)祥地，楚國作為春秋戰(zhàn)國時(shí)期的大國和強(qiáng)國之一，在歷史長河中創(chuàng)造了燦爛輝煌的文明成果。楚人“篳路藍(lán)縷”的進(jìn)取精神，“鳴將驚人”的創(chuàng)新意識(shí)，“撫夷屬夏”的開放氣度和“深固難徙”的愛國情結(jié)，以及老子、莊子、屈原、宋玉等一大批名人，深刻影響著后人。楚國獨(dú)步一時(shí)的青銅器鑄造工藝、領(lǐng)袖群倫的絲織刺繡工藝、巧奪天工的漆器工藝，義理精深的哲學(xué)、汪洋恣肆的散文、驚采絕艷的辭賦、五音繁會(huì)的音樂、翹袖折腰的舞蹈、恢詭譎怪的美術(shù)，都是十分寶貴的文化資源。

秦漢三國文化

秦漢時(shí)期的湖北地區(qū)也是重要的文化中心，云夢(mèng)古澤、睡虎地和龍崗秦簡、張家山漢簡、漢明妃王昭君、漢光武帝劉秀、文學(xué)家王逸等都是重要的文化資源。特別是湖北境內(nèi)是魏、蜀、吳三國激烈爭(zhēng)奪的“四戰(zhàn)之地”，政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、外交的聯(lián)合與斗爭(zhēng)驚心動(dòng)魄。《三國演義》一百二十回中七十二回的故事發(fā)生在湖北或與湖北密切相關(guān)，古隆中、赤壁、烏林、長坂坡、水鏡莊、徐庶廟、荊州江陵、惠陽城、古樊城、夷陵、當(dāng)陽、關(guān)陵等著名景區(qū)，都是三國文化的重要載體。

清江巴土文化

清江流域的土家族是古代巴人的后裔，熱情、質(zhì)樸、勤勞、善良、勇敢，代表了土家人優(yōu)良的民族素質(zhì)，其婚喪習(xí)俗、歌舞曲藝、飲食服飾、建筑交通等，構(gòu)成了清江巴土文化的鮮明特色。以恩施自治州和長陽、五峰兩個(gè)自治縣為主體的湖北民族地區(qū)，是巴土文化的富集之地，所謂“清江天下秀，長陽歌舞鄉(xiāng)”、“八百里清江美如畫，三百里畫廊在長陽”就是生動(dòng)寫照。

名山古寺文化

湖北的名山古寺眾多，形成了獨(dú)具特色的名山古寺文化資源。武當(dāng)山是道教名山，1994年，聯(lián)合國教科文組織將武當(dāng)山古建筑群列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》。經(jīng)過幾百年發(fā)展，形成了具有豐富內(nèi)涵的武當(dāng)文化。此外，荊山、大別山、大洪山、齊岳山、九宮山和黃梅五祖寺、當(dāng)陽玉泉寺、來鳳仙佛寺、漢陽歸元寺、武昌寶通寺以及荊州天星觀、武昌長春觀等，都有較高知名度和豐富文化內(nèi)涵。

地方戲曲文化

漢劇角色齊全，長于抒情;楚劇語言質(zhì)樸，鄉(xiāng)土氣息濃厚;黃梅采茶戲唱腔豐富，感染力強(qiáng);潛江花鼓戲，雅俗共賞。說唱藝術(shù)有湖北大鼓、湖北評(píng)書、漢灘小曲、漢川善書等，豐富多彩。

民間藝術(shù)文化

宜昌夷陵區(qū)的民間版畫、安陸的民間漫畫、丹江口伍家溝村的民間故事、黃梅的桃花和木版年畫、陽新的布貼、通山的木雕等，在省內(nèi)外具有廣泛影響，這些地方被中國文化部命名為“全國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。

長江三峽文化

長江三峽是中國最壯觀的峽谷，秀美雄奇的自然風(fēng)光、色彩斑斕的人文景觀、神秘浪漫的神話傳說和峽江奇特的風(fēng)土民俗，形成了具有濃厚峽江色彩的文化流派，構(gòu)成特色鮮明的三峽文化。

江城文化

武漢地處長江、漢水交匯之地，素有“九省通衢”之稱，早在商周時(shí)期就是南方連接中原的戰(zhàn)略據(jù)點(diǎn)。以商代盤龍城為標(biāo)志，三千五百年的建城史使武漢市積淀了底蘊(yùn)豐厚的文化。

現(xiàn)代革命文化

辛亥革命武昌首義，在清王朝的統(tǒng)治腹地打響了第一槍，一舉推翻了中國歷史上最后一個(gè)封建王朝，結(jié)束了帝制，湖北的革命黨人和仁人志士功不可沒。以辛亥革命武昌首義為標(biāo)志，形成了湖北和武漢近現(xiàn)代史上波瀾壯闊的革命文化內(nèi)涵。

兩千余年前楚國人創(chuàng)造的輝煌燦爛的文化，似乎隨著秦漢以來的文化統(tǒng)一而消融了。盡管如此，楚文化的精神氣質(zhì)和風(fēng)格特色卻始終浸染著歷代的文人學(xué)士，明顯地反映出南北文化的差異。因此自魏晉以來，文化別以南北已成為傳統(tǒng)的區(qū)分方式。至近代，劉師培、王國維、梁啟超等一代國學(xué)大師，都曾致力于闡述先秦南北文化性質(zhì)的差異及南方文化對(duì)中國文化的貢獻(xiàn)，但他們的闡述主要只能征諸文獻(xiàn)古籍、囿于精神文化，而不可能廣參楚國文物、印證物質(zhì)文化，所以也因未能窺見全豹而沒有形成楚文化的整體概念。

直到20世紀(jì)30年代，深藏地下的楚國文物初見天日，人們才開始產(chǎn)生楚文化的概念。其后，隨著楚文物絡(luò)繹不絕地出土，人們對(duì)楚文化的認(rèn)識(shí)也不斷加深。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，迄今發(fā)掘的東周墓葬中，約有80%是楚墓。豐富而燦爛的楚文化遺存，令人嘆為觀止，很自然地形成了楚文化熱。