2014年6月，中國與吉爾吉斯斯坦、哈薩克斯坦聯(lián)合申報“絲綢之路：長安一天山廊道的路網(wǎng)”世界文化遺產(chǎn)項目成功?！敖z綢之路”是德國地理學(xué)家李?；舴矣?877年提出。另外，學(xué)術(shù)界還有“對話之路”、“朝圣取經(jīng)之路”、“香料之路”、“石器之路”、“彩陶之路”、“青銅之路”等多種名稱。近年來，葉舒憲等教授又提出“玉帛之路”。玉石和絲帛代表了中西大通道的物質(zhì)交流史和文化交流精神。我們無法考證歐亞大路上發(fā)生過多少“化干戈為玉帛”的事件，唯一可以肯定的是，在和平、溝通、合作、互利原則下，各部落、族群、國家之間才可能交流互動，并且綿延不絕。

2014年7月，“中國玉石之路與齊家文化研討會”暨“玉帛之路文化考察活動”的成功舉辦，首次讓“玉帛之路”這個文化概念閃亮登場，引人矚目。

玉石與絲綢（帛）的互動

美玉和束帛是古代祭祀、會盟、朝聘等所用的珍貴禮品?！蹲髠鳌ぐЧ吣辍份d：“禹會諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國?！边@是史書最早提到“玉帛”概念，巧合的是，作為夏朝的締造者，禹以其審美理念主宰了“諸侯”對所執(zhí)之物的選擇。

長期以來，史學(xué)界將中華文明時代從夏朝開始算起。但由于缺乏文獻資料，對夏朝認識處于模糊狀態(tài)。近年來，隨著大量史前考古實物——尤其是齊家文化玉器的出土，夏朝的姿影才逐漸清晰。從某種意義上來說，齊家文化崇玉的風氣就是對“禹會諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國”的最好注解和呼應(yīng)。齊家人除了大量磨制石斧、石刀、石鐮、石錛和骨鏟等，還選用硬度較高的玉料來制作玉鏟、玉錛、玉鉞、玉鑿等小巧精致、刃口鋒利的工具，實踐中發(fā)明的切割、鉆孔、磨光等技術(shù)廣泛應(yīng)用，日益精湛。在這個基礎(chǔ)上，一種專門用于祭祀天地神靈及祖先的琮、璧、璜、環(huán)、鉞等玉禮器產(chǎn)生，并獨立存在。出土文物證實，玉禮器之前，是石禮器。齊家人并沒有將石頭同玉分裂開，“石之精華者為玉”，他們在制作禮器過程中發(fā)現(xiàn)了“玉”這種堅硬而純粹的石頭，并尋覓到祁連山、阿爾金山、昆侖山等山系的玉石，最終采摘到玉石中的精華——和田玉。1984年，治平鄉(xiāng)后柳溝村民挖出一個齊家文化祭祀坑，出土三璧、四琮。三璧質(zhì)地近和田青玉，尺幅大而罕見；四琮質(zhì)地近和田青綠玉。其中蠶節(jié)紋青綠玉琮最為珍貴，1996年，國家文物鑒定委員會專家組把該琮確認為國寶，楊伯達先生說它是“齊家文化最優(yōu)秀的玉琮”，并把這批玉器稱為“靜寧齊家七寶”。

玉石作為大自然孕育的一種特殊物質(zhì)，一旦被古代先民寄托某種期待和理想，就不再是單純的物質(zhì)，它具備了品格、神性和思想。玉器遠離實用功能，成為形而上的精神符號。在周而復(fù)始、不斷豐富的儀式中，先民的審美、道德、哲學(xué)、倫理等理念逐漸趨同，最終成為古老華夏文明中的文化因子，并深深地融入炎黃子孫的血脈里。前文字時代，傳說舜的母親夢見玉雀人懷，遂生下這位賢明君主。先民創(chuàng)造文字時自然而然將對玉文化的審美理念鑲嵌到漢字和成語中，如切磋、琢磨、玉成其事、金玉良言、亭亭玉立、玉樹臨風、瓊漿玉液等。至于帶斜玉偏旁的漢字，琮、璧、塊、瓊、瑤、瑜、珮、環(huán)、珍、珠、瑗等信手拈來，不勝枚舉?？梢酝茢啵褐腥A文明的源頭就是玉文化崇拜。

玉石不長腿，本身并不具備交流互動的能力，但古代先民給它們插上神圣翅膀，能夠到達任何一處想要達到的地方。這個過程中，古代先民在大漠、山崗、溝壑、河流、戈壁、草原等地方探測開拓，經(jīng)年累月，終于形成一條相對固定的交流通道。

如果說美玉被當作人神之間的媒介，絲帛則是世俗生活中財富與權(quán)利的象征?！吨芏Y·天官·染人》記載：“染人掌染絲帛?！睂O詒讓解釋說：“未織者為絲，已織者為帛?！毙Q食桑葉，吐絲，再經(jīng)過人類加工、著色、裝飾，逐漸成為象征權(quán)利、富貴的奢侈品，并且深深地影響到人們的日常生活和行為理念。在紙張發(fā)明以前，帛充當重要文書的書寫材料，后來，絲帛也延伸了其他意義，在成語、俗詞中經(jīng)常能見到，例如皂絲麻線、蛛絲才巧、朱絲練弦、著于竹帛、朱絲縈社、游絲飛絮、游絲、雨絲風片、銖積絲累、蛛絲馬跡等，直到現(xiàn)代的鋼絲、鐵絲、粉絲之類。絲帛不但為中國使用，還傳到西域、中亞、歐洲，成為中西大通道上物質(zhì)交流中最重要的物品之一，用絲帛作為眾多媒介物的代表，也無可厚非。

玉石和絲帛大概代表了中西大通道的物質(zhì)交流史和文化交流精神。經(jīng)典故事：周穆王西巡帕米爾高原、昆侖山、阿爾金山、祁連山從西向東一直伸展到秦嶺，成為華夏大地的主要脊梁，這道偉大山系之南之北，是養(yǎng)育華夏民族的血肉。正是這道脊梁孕育出了中國極品美玉，并且在很早時候就形成核心價值觀，此后，隨著歷史演進，這種價值觀不但沒有衰退，反而越來越加強。與此相符，最早的玉石之路也被開辟出來，大致與祁連山之南的羌中道、河西走廊道及漠北草原絲綢之路重合。這些道路不但彼此交通，還衍生出很多路網(wǎng)。

關(guān)于這條路上以玉為媒介進行文化交流的最早記錄是《穆天子傳》。

《穆天子傳》又名《周王傳》、《周王游行記》，成書在戰(zhàn)國時期，作者不詳。其面世有些傳奇色彩：西晉太康二年（281），汲郡（今河南汲縣）人不凖盜挖魏襄王墓，出土一大批竹簡，通稱“汲冢竹書”。茍勖、衛(wèi)恒、束皙等人將這些重要的出土典籍，整理成《汲冢書》75篇，其中就包括《穆天子傳》、《周穆王美人盛姬死事》。東晉郭璞注此書時，把《周穆王盛姬死事》一篇加入，合并為流傳至今的《穆天子傳》。《隋書·經(jīng)籍志》最早歸列《穆天子傳》為“起居注類”，西晉時著作佐郎郭璞為《穆天子傳》作注，胡應(yīng)麟稱之“小說濫觴”，姚際恒認為是偽書，清檀萃有《穆天子傳注疏》，丁謙有《穆天子傳地理考證》，顧實有《穆天子傳西征講疏》，法國學(xué)者沙畹以為穆天子指秦穆公，今人王貽梁、陳建敏有《穆天子傳匯校集釋》。歷史學(xué)家楊寬認為《穆天子傳》源于西方河宗氏少數(shù)民族傳說，后來被魏國史官整理成書。

隨著對西周青銅器金文研究和考古發(fā)現(xiàn)，證明書中許多內(nèi)容都有歷史依據(jù)。穆天子即周穆王，姬姓，名滿，昭王之子，周王朝第五位帝王，他是我國有文字記載的最早的探險家、旅行家。其西游事件在《春秋左氏傳》、《竹書紀年》、《史記》中均有記載。周穆王致力于向四方發(fā)展，曾兩征犬戎，把部分戎人遷到甘肅鎮(zhèn)原一帶；又東攻徐戎，在涂山（今安徽懷遠東南）會合諸侯，鞏固周在東南的統(tǒng)治。周穆王將會盟地選在涂山，或許是有意仿效大禹。史書上沒有記載那次會盟中諸侯王敬獻的禮品，但可以從《穆天子傳》的記載中推知一二。

《穆天子傳》是以周穆王的活動為中心的實錄性散文，前四卷記述周穆王得赤驥、盜驪、白義、逾輪、山子、渠黃、驊騮、綠耳八匹好馬，讓造父御車，以伯天作向?qū)?，進行西征昆侖山的遠行。他們從洛陽渡黃河，逾太行，涉滹沱，出雁門，抵包頭，過賀蘭山，穿鄂爾圖期沙漠，經(jīng)涼州至天山東麓的巴里坤湖，又走天山南路，到新疆和田河、葉爾羌河一帶。然后北行1000余公里，到“飛鳥之所解羽”的“西北大曠原”，即中亞地區(qū)。返回時走天山北路。這是我國陸路交通史上的重大事件。穆天子與沿途各民族進行頻繁物資交流，如：周穆王執(zhí)白圭玄璧拜見西王母，獻錦組百純，素組三百純（一純差不多相當于一匹）；珠澤人“獻白玉石……食馬三百，牛羊二千”，穆天子賜“黃金環(huán)三五，朱帶貝飾三十，工布之四”等。這些記載中的物資大部分為現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)所證實。

長久以來，人們將《穆天子傳》看成西周歷史神話，或當作小說來解讀，卻忽略了其中蘊含的地理、交通、文化、貿(mào)易、物種等多重信息。

在中國社會科學(xué)院文學(xué)所研究員葉舒憲先生等學(xué)者的大力推動下，人們開始關(guān)注被遮蔽多年的玉文化。2005年，葉舒憲先生利用受聘到蘭州大學(xué)兼任“萃英講席教授”的機會，深入甘肅、新疆、青海等地方考察。此后，他圍繞玉文化研究，考察過齊家文化、紅山文化、凌家灘文化、良渚文化、石峁文化等遺址，經(jīng)常出入相關(guān)地區(qū)的古玩城、博物館及收藏家宅所。2008年底，葉先生匯集考察成果的著作《河西走廊：西部神話與華夏源流》問世。他在2012年結(jié)項的中國社會科學(xué)院重大項目“中華文明探源的神話學(xué)研究”中得出結(jié)論：華夏神話之根的主線是玉石神話及由此而形成的玉教信仰，并大致勾勒出玉教神話信仰傳播的路線圖：北玉南傳和東玉西傳。北玉南傳歷時4000年之久，在華夏文明史揭開序幕以前，就將玉石神話信仰變成東亞統(tǒng)一政權(quán)的意識形態(tài)觀念基礎(chǔ)，為中原王權(quán)建構(gòu)奠定了文化認同的基石。東玉西傳大約從距今6000年前開始，到距今4000年結(jié)束，以4300年前的湖北石家河文化和4500年前的晉南陶寺遺址為突出代表，并通過中原王權(quán)的輻射性影響力，傳到西部和西北地區(qū)，抵達河西走廊一帶，以距今4000年的齊家文化玉禮器體系為輝煌期，大體完成玉文化傳遍全國的過程，給華夏文明的誕生事先預(yù)備好物質(zhì)和精神互動的核心價值觀，并讓玉石神話觀從古至今彌漫在漢語漢字的各種表達方式之中，成為華夏民族與生俱來的文化遺產(chǎn)。

因此，周穆王西巡之真實目的就是尋找玉石礦源，并且使東西交流大道真正得以開通，其“鑿空”之舉遠遠早于漢朝的張騫。

玉帛之路文化考察活動

綜觀中西陸路國際大通道，有兩大“路結(jié)”：其一是昆侖山脈、喀拉昆侖山脈、天山山脈、喜馬拉雅山脈、興都庫什山脈等山匯聚的帕米爾高原，塔里木河、伊犁河、印度河、恒河、錫爾河、阿姆河等大河發(fā)源于此，沿山麓地帶或山間河谷行進的交通路線也于附近匯集；其二是祁連山脈、西秦嶺、小積石山、達坂山、拉脊山等在甘肅、青海交界地帶匯聚，大夏河、洮河、湟水、大通河、莊浪河等黃河上游幾條大支流在這一帶匯聚黃河，秦隴南道、羌中道（吐谷渾道）、唐蕃古道、大斗拔谷道、洪池嶺道都在此相聚。

這兩大“路結(jié)”如同堅實橋墩，支撐起東西文化交流的橋梁。玉帛之路就是構(gòu)成這座橋梁的主體和脈絡(luò)。玉帛之路是絲綢之路前身，其路線大致與現(xiàn)代所謂的絲綢之路各條主次干道基本重合。2014年7月，由中共甘肅省委宣傳部、甘肅省文物局、西北師范大學(xué)、中國文學(xué)人類學(xué)研究會主辦，絲綢之路與華夏文明協(xié)同創(chuàng)新中心、西北師范大學(xué)《絲綢之路》雜志社等單位承辦的“中國玉石之路與齊家文化研討會”暨“玉帛之路文化考察活動”舉行。這次考察活動中，我們以文獻資料與考察實物為基礎(chǔ)，結(jié)合史前文化遺址，直接或間接考察、調(diào)查了構(gòu)成河西走廊路網(wǎng)的烏鞘嶺中洪源谷道和白山戍道、姑藏南山的張掖守捉道，聯(lián)系河西走廊與青藏高原的扁都口道、高臺之南的建康軍道、高臺之北的合黎山口道、鎖陽城（瓜州古城）以南的玉門軍道，以及敦煌、瓜州的新北道（莫賀延磧道）、陽關(guān)道、玉門關(guān)道、大海道、當金山道、稍竿道、子亭（紫亭）道和石包城道等。

以后，我們計劃每年舉行一屆“玉帛之路文化考察活動”，希望能夠逐漸摸清這條大通道的真實情況，并通過文獻資料、考古學(xué)資料、文化遺址、田野考察等多重證據(jù)互相印證，還原這條大通道的豐富性、多元性、復(fù)雜性和生動性。