一個(gè)多月前，接到易華兄的短信，說(shuō)要組織一個(gè)“走張騫之路”的學(xué)術(shù)活動(dòng)。易兄近年出了一本書《夷夏先后說(shuō)》，引起學(xué)術(shù)界不小震動(dòng)。2012年冬，在新疆師范大學(xué)召開的一次小型學(xué)術(shù)會(huì)議上，我與易兄初次見面。一見面，易兄便匆忙掏出《夷夏先后說(shuō)》送我，斷續(xù)地用他那濃重的湖南婁底口音，向我介紹書的學(xué)術(shù)梗概。雖然我只能差半地聽J董他的表述，但好在這本書一經(jīng)面世，我就購(gòu)來(lái)研讀過(guò)，便頻頻點(diǎn)頭。由于長(zhǎng)期從事新疆考古研究，順著隱約的考古線索，自己不知不覺觸摸到中原夏文明探源研究與包括新疆在內(nèi)的大西北史前考古間，有著絲連難斷的歷史糾葛。一些學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與易華兄不謀而合，引為學(xué)術(shù)知己。易華兄短信上簡(jiǎn)單地說(shuō)，這次考察活動(dòng)參加者中我是唯一專做考古的；還邀請(qǐng)了神話研究的學(xué)術(shù)權(quán)威葉舒憲；具體組織者是《絲綢之路》雜志社的馮玉雷社長(zhǎng)，他是一個(gè)作家等。感易華兄的好意，我未加思索，應(yīng)承了下來(lái)。

2014年7月13日上午，我參與主辦的烏魯木齊“第三屆西北民族學(xué)人類學(xué)論壇”一結(jié)束，就趕到烏魯木齊地窩堡機(jī)場(chǎng)，飛往蘭州。趕到西北師范大學(xué)時(shí)，考察隊(duì)的送行飯已經(jīng)吃了一半。席上介紹后才知，原定的“走張騫之路”主題，因勢(shì)改為“玉帛之路文化考察活動(dòng)”，省、校等多方面，對(duì)這此次考察活動(dòng)給予了高度關(guān)注和支持。午飯后，沒有什么熱鬧的歡送場(chǎng)面，考察隊(duì)靜悄悄離開蘭州，出發(fā)了。兩個(gè)星期后的7月26日晚，玉帛之路考察活動(dòng)在定西落下階段性帷幕，告一段落。兩個(gè)星期內(nèi)，考察隊(duì)風(fēng)塵仆仆，爭(zhēng)分計(jì)秒，環(huán)繞河西的祁連山脈，車未卸鞍，馬不停蹄，走了一遭。兩個(gè)星期，說(shuō)長(zhǎng)不長(zhǎng)，說(shuō)短不短。一路走來(lái)，考察了一處又一處的遺址，走進(jìn)了一座又一座的博物館；一路走來(lái)，有過(guò)多少次跨越時(shí)空的對(duì)話與思考；一路走來(lái)，有多少舊知與新識(shí)，在腦際碰撞；一路走來(lái)，結(jié)識(shí)了太多的同道與朋友，積累了那么多的友情。沉下心來(lái)，有多少的思緒、多少的感觸需要梳理。這次結(jié)束，只是給整個(gè)考察計(jì)劃畫個(gè)逗號(hào)，事還沒完，路還長(zhǎng)著。這里擇取雜感三則，算是給以后整個(gè)河西行記做個(gè)破題。

過(guò)烏鞘嶺到沙井子

7月13日下午，玉帛之路考察團(tuán)一行13人，從蘭州出發(fā)，沿312國(guó)道西北行。沿途青山對(duì)開，山巒疊翠。山里一會(huì)兒烏云遮日，一會(huì)兒斜陽(yáng)余暉，半邊日出半邊雨，日在云中出沒，雨在山腰飄零。下午5點(diǎn)，車過(guò)烏鞘嶺。烏鞘嶺，藏語(yǔ)稱哈香聶河，意為和尚嶺，位于天?？h境，南臨馬牙山。駐車南望，但見一排齒狀山峰，形似馬牙。遠(yuǎn)眺過(guò)去，馬牙山上云團(tuán)翻滾，顯出云壓馬牙的詭奇景象。山前微風(fēng)，云帶小雨，山花點(diǎn)點(diǎn)，白花純潔，紅花艷爛，紫花俏麗。烏鞘嶺是河西名嶺，是隴中高原與河西走廊的天然分界。過(guò)了烏鞘嶺，就進(jìn)入河西走廊了。這烏鞘嶺，也是史前文化的天然分界。久想攀越這傳說(shuō)中的烏鞘嶺，誰(shuí)知乘車不費(fèi)半日即登上峰頂，只在一不起眼的山間豁口處立一字牌，赫然寫著“烏鞘嶺”三字，絲毫未有“盛夏飛雪，寒氣砭骨”的體驗(yàn)，難免有一絲莫明的失落感。

7月14日早上，驅(qū)車前往三角城遺址考察。由民勤縣城向東北行55公里，車進(jìn)入一片寬10余公里、無(wú)邊起伏的紅柳沙包地帶，絲絲細(xì)沙在柳樹的枯根間悄然穿行，荒涼景觀類似新疆的沙漠邊緣。三角城孤零突兀地屹立在這片荒涼的流沙世界。三角城為一高臺(tái)建筑，城體基本用夯筑，間用土坯補(bǔ)之。查閱文獻(xiàn)，城南北寬約120米，東西長(zhǎng)200米，高在8米以上。因西北隅有不規(guī)則的三角形高臺(tái)而得名，是一處省級(jí)保護(hù)單位，但未經(jīng)正式的考古發(fā)掘。走近古城，在城址的南腳下，見有兩處平緩的凸起。一處近城，是一附屬建筑，殘留有方形土坯墻基，地表到處是漢代的細(xì)繩紋陶片。另一處，地表裸露地堆著紅燒泥塊，燒的程度不同，色樣不一，多見手印痕跡。四周遍布夾砂紅陶片，或粗或細(xì)，個(gè)別為彩陶。分明是一處史前時(shí)期的陶窯遺址。甘肅省的考古工作者曾調(diào)查過(guò)，記為青銅時(shí)代遺存，屬沙井文化。登上高臺(tái)，地表密布漢代陶片，一旁的安琪女士采集到一塊基本完整的漢代繩紋布底瓦當(dāng)，拿來(lái)問(wèn)我年代。我說(shuō)，任何遺物離開了它的母體——遺址本身，就像失去家園的游子，消解了許多內(nèi)在意義，商量著，就將這瓦當(dāng)埋在了墻的一角。站在三角城高臺(tái)，四目望去，無(wú)邊的沙包殘柳向遠(yuǎn)處伸展，目不可極。友人說(shuō)數(shù)十年前這里還是一片水洼，附近有河汊環(huán)繞。友人遙指北方，說(shuō)不遠(yuǎn)處有中國(guó)最大的沙漠水庫(kù)——紅山嘴水庫(kù)。遙想古城歲月，從數(shù)千年前的史前，一直到漢代，周邊環(huán)境當(dāng)異常優(yōu)美，草茂林密，雞犬相聞，羊鳴馬嘶，定是一派熱鬧景象。再俯瞰四周，人去地荒，蒼涼無(wú)限，滄海桑田之感油然而生。

下午，趕往沙井文化首次發(fā)現(xiàn)地——沙井子遺址。1923年，在揭開中國(guó)當(dāng)代考古序幕過(guò)程中功績(jī)卓著的瑞典學(xué)者安特生輾轉(zhuǎn)來(lái)到河西，走進(jìn)沙井村，發(fā)現(xiàn)了村旁的柳湖墩遺址。第二年，安氏在此安營(yíng)扎寨，發(fā)掘了這一遺址。他在這里發(fā)現(xiàn)了用泥巴塊壘起來(lái)的院墻，還發(fā)掘了44座豎穴土坑墓。1948年，發(fā)現(xiàn)過(guò)北京猿人頭蓋骨的中國(guó)著名考古學(xué)家裴文中先生也慕名尋到這里，他走村串戶，找到了安特生當(dāng)年發(fā)掘過(guò)的沙井村柳湖墩遺址。裴文中綜合考察了其他類同遺址后提出它們“代表了一群特殊的文化——沙井文化”，首次給了沙井文化的命名。想來(lái)，其后一定還有不少學(xué)者尋蹤而至，到這里拜訪考察。下午2點(diǎn)半，烈日驕陽(yáng)，流水四溢，考察團(tuán)成員沿著安特生和裴文中走過(guò)的這條土路，來(lái)到沙井子遺址。遺址西側(cè)路旁是一排高密的柳樹，樹間夾有沙棗，熟透的沙棗掛滿枝頭；另一旁是葡萄田，葡萄的青粒剛掛藤蔓。我的目的地，那著名的沙井遺址，卻深深地藏在一片金燦燦的向日葵后，難以踏覓，四處尋找也未見遺址標(biāo)志碑。中國(guó)考古史上留下深深足印的沙井文化的典型遺址——沙井子遺址，在這滿眼的大片大片金黃、深綠交錯(cuò)的莊稼地的守護(hù)中，又沉睡在了沙層之下，回歸到它應(yīng)有的寧?kù)o里。

皇娘娘臺(tái)斷想

15日晨，沐浴著朝陽(yáng)，我們驅(qū)車趕往武威市西北近郊的皇娘娘臺(tái)遺址。查閱文獻(xiàn)，知道這里是個(gè)有故事的地方?；誓锬锱_(tái)，又叫尹夫人臺(tái)。尹氏，是天水郡尹文的女兒，姿容秀麗，自幼冰雪聰明，嫁東晉十六國(guó)時(shí)期西涼國(guó)王為妻，稱尹夫人，她在創(chuàng)建西涼政權(quán)時(shí)，費(fèi)盡心機(jī)，權(quán)柄在握，故西涼也被稱為“李尹政權(quán)”。后來(lái)，尹氏隨父移居姑藏（今武威）。東晉義熙十三年（417）二月，其子李歆繼王位，尹夫人被尊為太后。后，李歆起兵攻打北涼沮渠蒙遜，尹夫人不愿看干戈再起，勸阻李歆，但遭拒絕。晉元熙二年（420），西涼終為沮渠蒙遜所滅，李歆戰(zhàn)死。尹夫人被沮渠蒙遜擄來(lái)國(guó)都姑藏，并在西漢末年竇融所筑的臺(tái)基上為她建舍修房。唐代的開國(guó)皇帝李淵，自稱系西涼國(guó)王李嵩的后世子孫。李淵為了紀(jì)念祖先，在姑藏尹夫人臺(tái)的基礎(chǔ)上，修建了一座大寺院，就叫“尹臺(tái)寺”。唐代詩(shī)人岑參曾登臨此臺(tái)，作了《登涼州尹臺(tái)寺》詩(shī)：

胡地三月半，梨花今始開。

因從老僧飯，更上夫人臺(tái)。

清唱云不去，彈弦風(fēng)颯來(lái)。

應(yīng)須一倒載，還似山公回。

尹夫人臺(tái)經(jīng)歷了千百年漫長(zhǎng)歲月，后被稱為皇娘娘臺(tái)。故事曲折優(yōu)美，世代相傳，沿承至今。

皇娘娘臺(tái)其實(shí)有著更為久遠(yuǎn)的故事。1957年的一天，考古學(xué)家意外發(fā)現(xiàn)，皇娘娘臺(tái)下的土地曾為更遠(yuǎn)古時(shí)代的人類耕耘過(guò)。緊接著，考古學(xué)家對(duì)這一遺址進(jìn)行了兩次較大規(guī)模的發(fā)掘，并在權(quán)威考古學(xué)術(shù)刊物《考古學(xué)報(bào)》上連續(xù)公布了發(fā)掘成果，斷定該遺址屬于史前的齊家文化，皇娘娘臺(tái)自此成為研究齊家文化的經(jīng)典遺址。查考古文獻(xiàn)，皇娘娘臺(tái)給后人留下了數(shù)千年前人們躑躅于文明門檻前的一則則故事。距今3000紀(jì)末的某一時(shí)段，皇娘娘臺(tái)迎來(lái)了披著文明曙光的齊家文化人群。相比河西其他地方，齊家人組成這樣大規(guī)模的群體，選擇這個(gè)地方生息繁衍，時(shí)代算是比較早的了。其后，齊家人以快得不可思議的速度，拓展它們?cè)诤游鼽S河源頭的領(lǐng)地?；誓锬锱_(tái)的齊家人，在這里住了數(shù)百年，繁衍了不知多少代人。人們延續(xù)著古老的傳統(tǒng)，依舊以石器工具為主，磨制的有斧、鏟、錛、刀，形態(tài)多樣，刃部銳利，剝皮削木，鋒利異常。還有磨棒、磨盤，用來(lái)加工小米、小麥或其他糧食作物。齊家人燒制和使用一組特殊的陶器，引人注目。齊家人制成的陶器，陶質(zhì)多為夾砂的紅陶，器形以雙大耳罐、高耳雙耳罐、侈口罐、盆或豆為主，成組配套，考古學(xué)稱為一個(gè)組合。齊家文化的陶器，與更早時(shí)候發(fā)生、延續(xù)到同一時(shí)代的河西地區(qū)馬家窯文化系統(tǒng)的陶器斷然有別。馬家窯人，以彩陶為旗幟，在西北山嶺黃土問(wèn)昭昭飄揚(yáng)，唯彩是尊。齊家人慣以使用的那些器物，細(xì)腰寬耳，難以在其上著彩。少量齊家文化的彩陶，分明是受到馬家窯人的后裔影響所致，是文化互滲的結(jié)果。最值得一說(shuō)的是，皇娘娘臺(tái)的齊家人，已經(jīng)開始使用銅器，這一遺址里發(fā)現(xiàn)銅器有30件之多，都是紅銅，是中國(guó)史前青銅業(yè)的馬前卒，開中國(guó)青銅時(shí)代的先河?？脊抨?duì)還重點(diǎn)發(fā)掘了這里齊家人的墓地，給我們揭示了一個(gè)前所未見，處于文明前夜的不一樣的人世。這一時(shí)期，石器時(shí)代一直平和的氏族社會(huì)，氏族成員間相親相愛、和諧無(wú)間的生活漸漸遠(yuǎn)去，成為背景。人們有了貴賤高低，這就拉開了男尊女卑歷史的序幕。這一切都有墓例為證：皇娘娘臺(tái)墓地的合葬墓中，男人為一家之主，死后在墓穴內(nèi)居于主位，同穴的女子，側(cè)身屈肢，面向男子，雙手屈于面前，顯出侍奉、屈辱的狀貌。有一女性入葬的姿式十分別扭，分明是活體強(qiáng)行陪葬，姿態(tài)顯示出被按進(jìn)墓室時(shí)拼命掙扎求生的悲殘狀貌?；誓锬锱_(tái)編號(hào)為M76的那座墓，男人身邊的女人，與男人相背而葬，竟是被捆綁人葬的。皇娘娘臺(tái)遺址另有三座墓葬的墓室內(nèi)葬有一男兩女，男人居尊，身側(cè)圍著的女人地位也不一樣。那座編號(hào)為M66的墓，是一個(gè)典型的墓例，男人左側(cè)的那位女性，身上放有石璧二件，而蹲在右側(cè)的女性，一無(wú)所有。那個(gè)身上放有石璧的女人，推為男人的妻房，那蹲著侍奉、一無(wú)所有的女人，是男人的妾。皇娘娘臺(tái)，你究竟還埋藏著多少神秘的故事？

人們常說(shuō)，金武威，銀張掖。來(lái)到武威，感受更深的是武威的文氣。車到武威，電視臺(tái)徐永盛就送來(lái)了他剛剛出版的著作，書頁(yè)里還散著文墨香氣，一套沉甸甸的四本。夜里讀來(lái)，體味到書中濃濃的鄉(xiāng)土風(fēng)味。里面講到，武威涼州區(qū)永昌鎮(zhèn)63歲的普通農(nóng)家婦女，小學(xué)文化，用了12年的時(shí)間，寫下了帶有自傳意味的長(zhǎng)篇小說(shuō)，30萬(wàn)字，起了個(gè)浪漫的書名，叫《月亮彎彎》。為了寫作，她每天凌晨3點(diǎn)鐘起床到附近的山上撿煤，從崎嶇的山路上回到家后，便埋頭文字，圓自己的作家夢(mèng)。有太多不會(huì)的字和詞，有太多連綴不到一起的句子，她就一個(gè)字一個(gè)字地查，一句話一句話地銜接，10多年來(lái)，終于把一個(gè)幾十年的漫長(zhǎng)故事連綴了起來(lái)。小說(shuō)初稿有百萬(wàn)字，整整兩麻袋。2005年夏天，張桂英背著這兩個(gè)麻袋，來(lái)到了武威市新華書店，她相信，這里是出書的地方。后來(lái)幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，找到了武威市作家協(xié)會(huì)主席宋振林。后又經(jīng)一番周折，小說(shuō)面世。張桂英就是文武威的一個(gè)注腳。

然而，我們來(lái)到了夢(mèng)中的皇娘娘臺(tái)，看到的卻是另外一番景象。

10點(diǎn)一過(guò)，武威市文物管理部門的工作人員帶著我們來(lái)到了皇娘娘臺(tái)遺址所在地。武威市郊外，原是一片雜草叢生的荒灘，向四周蔓延。周圍新近開發(fā)的樓盤拔地而起，水泥柱圍成的密林似的現(xiàn)代建筑群撲面而來(lái)，勢(shì)不可擋。傳說(shuō)中的皇娘娘臺(tái)曾經(jīng)的雕梁畫宇早隨史風(fēng)吹遠(yuǎn)，已滲化為民間的傳說(shuō)，變成武威市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的組成部分?？脊艑W(xué)家用手鏟發(fā)掘出來(lái)的那段更古老的歷史，沉隱在地下。一路上，與易華兄聊來(lái)，說(shuō)皇娘娘臺(tái)是一個(gè)歷史的坐標(biāo)點(diǎn)，它承載著那么厚重的歷史，算得上一處難得的可充分利用的文化資源。然而眼前呈現(xiàn)的卻是：作為承載武威歷史的輝煌之地，皇娘娘臺(tái)在水泥柱栽成的森林前面，已經(jīng)淪為堆放建筑廢料的垃圾場(chǎng)，連續(xù)成堆成片綿延的城市垃圾堆，像是胡亂排列、不成樣子的饅頭四面鋪開，一陣風(fēng)來(lái)，風(fēng)帶塵土，彌漫四野。垃圾堆上，隨處可撿的數(shù)千年前的陶片，無(wú)聲地訴說(shuō)著這里厚重的文化底蘊(yùn)。肆虐的垃圾把文化擠得無(wú)處安身。葉舒憲先生是沖著齊家玉來(lái)的，皇娘娘臺(tái)是齊家玉最早和最多的發(fā)現(xiàn)地，這里常常一墓隨葬多件玉璧。編號(hào)為M52的一座夫妻合葬墓里，就放有玉石璧達(dá)20件之多。我見他翻過(guò)一個(gè)又一個(gè)垃圾包，認(rèn)真仔細(xì)地觀察著一堆堆的垃圾，試圖從垃圾堆的下面，尋找出那個(gè)藏有寶玉的皇娘娘臺(tái)來(lái)……

從長(zhǎng)城到廢街

無(wú)奈之中，我們離開皇娘娘臺(tái)，沿著長(zhǎng)城西行。南望祁連，北眺北山，走廊形勢(shì)愈加明顯。路邊有黑河水支流出自祁連，帶著一片綠洲，郁郁蔥蔥，綠洲盡處，接續(xù)的是寂寞的黃沙漫灘，更是沒有盡頭。長(zhǎng)城逶迤西進(jìn)，像一條長(zhǎng)蛇。河西的長(zhǎng)城，說(shuō)不上巍巍壯觀，夯筑的土墻不高，也不寬，只是無(wú)限地長(zhǎng)。很多的城段，像是連綴起來(lái)的農(nóng)家院墻，越之易如反掌，既無(wú)關(guān)可據(jù)，又無(wú)險(xiǎn)可守。但是，正是這條土龍似的長(zhǎng)城，穿越了幾千年的歷史，把河西走廊一截為南、北，把西北邊疆各族人為地分成里、外，拉開了西北民族二元對(duì)壘的歷史序幕。數(shù)千年來(lái)，這長(zhǎng)長(zhǎng)的土墻，生生地夾在西部邊疆各族人民心間。圍繞這綿延無(wú)盡的土墻，有過(guò)多少朝內(nèi)朝外爭(zhēng)論，西北風(fēng)云偶起，南北對(duì)壘，你守我伐，上演過(guò)多少悲劇和喜劇，激起過(guò)多少的民恨民怨，又有多少孤魂和野鬼，縈繞著這道土墻，難以消散。秦漢開始，又有多少朝代的統(tǒng)治者，竟然會(huì)把天下安綏、西北穩(wěn)定，托付給這道土城破墻?，F(xiàn)在想來(lái)，實(shí)如過(guò)家家玩兒戲。易華兄在車上談起了他的得意之作《從萬(wàn)里長(zhǎng)城到避暑山莊》，文章構(gòu)架恢宏，闡述了歷史上中國(guó)北方治理的長(zhǎng)城模式和避暑山莊模式，比較了它們的利弊成敗。望著窗外急馳后退，一閃一閃，成為殘墻斷壁的長(zhǎng)城遺跡，尤添談資意境。

長(zhǎng)城畫地為牢，實(shí)際上主要是滿足了統(tǒng)治階層的心理需要，是假托的軍事設(shè)施。有城就有關(guān)，城與關(guān)相互依存。

下午2點(diǎn)，我們來(lái)到的峽口古城，就是西北河西走廊深處的一個(gè)關(guān)口。峽口城址，位于山丹縣的老軍鄉(xiāng)峽口村。城堡里的建筑，沿交通線路東西對(duì)列，南北城口修有堅(jiān)固厚實(shí)的城門。街道也算寬敞，街兩側(cè)的土坯泥屋，錯(cuò)落有致，鱗次櫛比。街中心有過(guò)街樓，過(guò)街樓外三層內(nèi)兩層，四面出重檐歇山頂，土木結(jié)構(gòu)，中間有雙排的通天立柱，柱立于墩臺(tái)，是城堡中心內(nèi)標(biāo)志建筑。查文獻(xiàn)，峽口古堡修于明洪武年間，明、清兩代，這城堡是一熱鬧去處。東來(lái)西往的商客、差人，望城來(lái)投。步人古堡，兩廂土屋，高低成序，面街開門。只是堡內(nèi)孤寂一片，是一街的空屋。

發(fā)現(xiàn)一條廢街，恰合我心意?？脊懦錾淼奈遥瑢?duì)所有廢的東西都有著天生的好奇和親近感。街已廢，便歸人考古的范疇。我興趣盎然地打量著完整的廢街。無(wú)意間，在廢街北側(cè)路西邊，一個(gè)用土墻圍成的院子，臨街青色對(duì)開的鐵門前，見依門蹲著兩位老者，更激起了我們濃郁的探底興趣。我、易華、安琪，不約而同地朝著這兩位留守的老者趨步走來(lái)。兩位老者，一身塵土，年齡在70歲左右，一左一右，依門而蹲。右側(cè)的老者耳背，左側(cè)的老者眼花，戴一頂維吾爾族花帽。兩老者都喪失了勞動(dòng)能力。街已廢，人已去，滿街的空屋，只余下兩老者，守著這死靜的土街。建于1390年的關(guān)口，有624年歷史的老街生命終結(jié)了。老人蹲在那兒，他們的生命大半屬于這條街，街廢了，帶走了他們的歷史。老人不舍得離去，相依蹲在門旁，蹲在空洞洞的街里，似乎是在給廢街的歷史進(jìn)行最后的收尾。我問(wèn)：老先生多大歲數(shù)了，是哪里人，世代住在這條街嗎，村里的人都到哪里去了，你還記得這條街的故事嗎……老人回答的聲音洪亮：忘記有多少代了，打祖上起就住在這兒，老家是哪兒的，祖上沒說(shuō)過(guò)，至少三代了。這條街早年熱鬧著呢。街中心那幾處大點(diǎn)的院子是客店，旁邊有酒家。一天從早到晚，馬隊(duì)、駝幫來(lái)來(lái)去去，都不認(rèn)識(shí)。酒家發(fā)財(cái)了，那是個(gè)招牌，有事沒事的，人們都到酒家聚合，湊在一起，天南海北的，什么事都有，什么話都有。街廢了，年輕人都出門打工了，村里的人搬到外面住去了。你是從烏魯木齊來(lái)的呀，烏魯木齊有我的親戚，我去住過(guò)，二道橋我都去過(guò)。我戴的維族帽子，是那時(shí)候從烏魯木齊帶來(lái)的，戴上暖和呀……聽老人講老街，一條街曾經(jīng)的興盛、曾經(jīng)的熱鬧、曾經(jīng)繁華的生命景象，浮現(xiàn)腦海。

離開老人，轉(zhuǎn)身進(jìn)入一家廢街的廢院。一排數(shù)間泥土房，整整齊齊。門鎖著，窗關(guān)著，屋空著。滿院的雜草，獲得了瘋長(zhǎng)的自由。墻邊的野花，正肆意地、無(wú)拘無(wú)束地開著。