今天的會議是我到甘肅工作以后參加的最有特色的會議，很高興能有這次機會與各位學者進行交流。剛才聽了各位專家學者發(fā)言，很受啟發(fā)。借此機會，我表達幾點想法。

一、絲綢之路經(jīng)濟帶的建設(shè)需要更深厚的學術(shù)研究作理論支撐。

從文化的角度講絲綢之路，一般會從佛教說起，即所謂“西佛東漸”。佛教文化影響了從東到兩早期的一些王朝，包括北魏等少數(shù)民族以及后來的大漢王朝等。佛教文化千姿百態(tài)，其核心文化內(nèi)涵仍然是“和”，“放下屠刀，立地成佛”就是這個含義。

今天會議主題中的玉文化也有一個傳承的過程。葉舒憲老師的文章中提到，歷史上更早、或比佛教文化還早的是西玉東輸，此后是西佛東漸。西玉東輸?shù)絻?nèi)地這個過程，物質(zhì)化的是玉，精神化了的是文化，文化的內(nèi)核仍然是“和”。正所謂“化干戈為玉帛”。因此，絲綢之路的文化精神，概括為一個字，就是“和”。這是自古以來就有的文化，又是一個到目前為止仍然成為被封存的文化遺產(chǎn)。目前，我們需要解決的問題是，要以考古學為基礎(chǔ)，在學術(shù)上把這些離我們很遠的，已經(jīng)“碎片化”、“隱形化”、“基因化”的文化源頭用現(xiàn)代科技手段和研究方法重新挖掘出來，使得歷史和現(xiàn)在能夠一脈相承地銜接下來，并表達清楚，這是我們需要做的工活態(tài)傳承著的文化，這一點非常不容易。當然，它與其他事物發(fā)展規(guī)律是一樣的。比如敦煌，經(jīng)過嬗變，其活態(tài)傳承到了洛陽、內(nèi)地，有的在唐蕃古道形成后，與藏傳佛教又有融合，藏傳佛教現(xiàn)在也是活態(tài)的。西玉東輸?shù)倪^程也是如此，現(xiàn)在真正活態(tài)著的、物化著的玉的文化表達多數(shù)不在產(chǎn)地，這些地方現(xiàn)在已經(jīng)作。華夏文明保護傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)以來，我們側(cè)重于包括佛教文化在內(nèi)的其他早期文化的挖掘、整理、研究，概括起來就是兩個字——傳承。甘肅是華夏文明發(fā)祥地之一，如果我們再不搞這些基因化的東西，它們可能就會離我們越發(fā)久遠，再過幾代也許會失傳。可喜的是，今天由《絲綢之路》雜志社、西北師范大學組織承辦玉文化研討會，匯聚了葉舒憲、趙逵夫、葉茂林等一批專家，專題研究玉石之路和齊家文化（也以玉為核心）。這是一件很有眼光的事。也許今天參與研究的人數(shù)不多，但可能會載入史冊。

二、把玉文化作為重要課題，填補華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)內(nèi)容建設(shè)的空白。

現(xiàn)在，提到馬家窯文化卻跳開齊家玉文化，這是有問題的。馬家窯可以上溯到4000～5000年，大地灣彩陶可以上溯到8000年左右，但在此過程中，范圍更大的、對文化研究影響更久遠的，在中國的文化內(nèi)核中所堅守的最核心的文化價值在“玉”，而不在“陶”。如果丟了“玉”，就把靈魂性的東西遺失了。在此之前，這一部分研究有所忽略、重視不夠。本次會議和考察活動彌補了這個缺憾，強化了這個課題的研究，讓華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)的內(nèi)容建設(shè)、理論研究、學術(shù)探討更加豐富多彩、更加全面。所以，我們對大家寄予厚望。

三、要按照活動設(shè)計，把理論研究、考古發(fā)掘、實地考察結(jié)合起來，通過現(xiàn)場走訪、田野調(diào)查，將存在爭議的話題搞得更清楚，更成體系。

在甘肅做學問，可能最大的優(yōu)勢就是有現(xiàn)場。坐在深宅大院里、高樓大廈里，好多問題是解決不了的。光靠讀書只能夠解決一些知識、信息或者提示性的問題，做玉文化的學問就應(yīng)該到現(xiàn)場去。本次活動就開了一個好頭。要協(xié)調(diào)各地，解決好專家的考察保障問題，提供條件，提供方便，把當?shù)睾陀裎幕嚓P(guān)的資料、信息、素材開放性地提供給專家們，讓他們對當?shù)匚幕?、歷史情況有更多的了解。建議多留存一些考察資料，如果可能，做一檔玉文化電視欄目，除了傳播知識，還可以挖掘其社會意義。社會主義核心價值觀第一句話中就有文明和諧，玉文化在某種程度上就契合了文明和諧。

此外，玉文化研究要形成氣候，一定要有相對穩(wěn)定的學術(shù)團隊，確保研究工作的專業(yè)性和連續(xù)性。我們省可以考慮成立玉文化研究的專門學術(shù)機構(gòu)，定期舉辦學術(shù)活動，長期堅持下去，使之制度化、常態(tài)化。我建議你們把玉文化研究基地放在甘肅。

預(yù)祝這次活動圓滿成功，謝謝大家！