摘要：文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。當(dāng)今，文化已成為推動(dòng)市場(chǎng)發(fā)展和市場(chǎng)革新的內(nèi)在動(dòng)力，一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的增長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)的振興，對(duì)國(guó)家或地區(qū)文化競(jìng)爭(zhēng)力的依賴(lài)性越來(lái)越強(qiáng)。促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的快速協(xié)調(diào)發(fā)展，不僅要進(jìn)行相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)體制改革，而且必須提升其文化競(jìng)爭(zhēng)力，這是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展的必然選擇。文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)、引導(dǎo)和支撐作用已越來(lái)越明顯。

關(guān)鍵詞：文化；經(jīng)濟(jì)；發(fā)展

一、提升文化競(jìng)爭(zhēng)力是內(nèi)在要求，是提高生產(chǎn)力發(fā)展水平的必然選擇

文化競(jìng)爭(zhēng)力是各種文化因素在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展中所產(chǎn)生的凝聚力、導(dǎo)向力、鼓舞力和推動(dòng)力。主要表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：一是文化創(chuàng)新能力。同其他領(lǐng)域的創(chuàng)新相比，文化創(chuàng)新更具有特殊的意義。創(chuàng)新是文化的生命，文化產(chǎn)品有無(wú)競(jìng)爭(zhēng)力，主要取決于文化創(chuàng)新；二是文化產(chǎn)業(yè)的科技含量。文化產(chǎn)業(yè)的興起，把科技、市場(chǎng)和文化結(jié)合在一起，賦予文化新的發(fā)展形態(tài)。文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越多地表現(xiàn)為科技實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)。大力發(fā)展高科技媒體及相關(guān)產(chǎn)業(yè)，推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)與高新信息技術(shù)的聯(lián)姻，才能提升文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力；三是高素質(zhì)的人才。無(wú)論是推動(dòng)文化創(chuàng)新，還是應(yīng)用高新技術(shù)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，都離不開(kāi)高素質(zhì)的人才。因此，提升文化競(jìng)爭(zhēng)力的根本之點(diǎn)在于構(gòu)筑發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的人才高地。

隨著科技經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化已滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)與文化的融合已成為當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的一種趨勢(shì)，文化所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益越來(lái)越高。在我國(guó)，不僅經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要文化來(lái)支撐，因此，增強(qiáng)一個(gè)地區(qū)的競(jìng)爭(zhēng)力，不單是要提高區(qū)域經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)能力，而且應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和自然的協(xié)調(diào)一致的發(fā)展能力的全面提高，尤其是文化競(jìng)爭(zhēng)力的提高。

二、知識(shí)經(jīng)濟(jì)與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

知識(shí)經(jīng)濟(jì)是高技術(shù)與高文化相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)。當(dāng)今時(shí)代，具有競(jìng)爭(zhēng)力的商品和勞務(wù)，不僅具有高技術(shù)含量，也具有高文化含量。提高商品和勞務(wù)的文化含量同提高其技術(shù)含量同樣重要。提高商品的文化含量是創(chuàng)造高附加值產(chǎn)品的重要途徑。在提高商品和服務(wù)的文化含量中，注重弘揚(yáng)民族文化，伴隨經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，人們?cè)谙M(fèi)其他國(guó)家的商品和服務(wù)時(shí)，也就潛移默化地受到濃縮其中的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念等文化因素的影響，文化的主體性問(wèn)題同樣將在商品和服務(wù)的貿(mào)易中突顯出來(lái)。

文化產(chǎn)業(yè)是當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)新的社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造形態(tài)。在世界范圍內(nèi)進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略性調(diào)整中，文化產(chǎn)業(yè)的比重日益增大，文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)已成為一些發(fā)達(dá)國(guó)家擴(kuò)大對(duì)外貿(mào)易的主導(dǎo)型產(chǎn)業(yè)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)。

（一）文化與經(jīng)濟(jì)從來(lái)密不可分。文化與經(jīng)濟(jì)是人類(lèi)所創(chuàng)造的財(cái)富中的整體與部分的關(guān)系，即文化是整體，是物質(zhì)財(cái)富、經(jīng)濟(jì)財(cái)富的總和，經(jīng)濟(jì)只是其中之一。生產(chǎn)力越發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系就越密切。從這個(gè)角度說(shuō)，今后的經(jīng)濟(jì)是文化經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，歸根結(jié)底是文化的競(jìng)爭(zhēng)。從另一個(gè)角度說(shuō)，只有發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)而沒(méi)有先進(jìn)的文化，并非真正的強(qiáng)大；如果只談經(jīng)濟(jì)，不談文化，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也難以持久。

（二）文化滲透于經(jīng)濟(jì)的全過(guò)程。從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人到對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的處理，從產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)到產(chǎn)品的交換以及使用，無(wú)不滲透著文化，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的全過(guò)程都是人的活動(dòng)。馬克思說(shuō)，勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)引起、調(diào)整和控制人和自然之間物質(zhì)變換的過(guò)程。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是人主動(dòng)地采取一種行動(dòng)，用它來(lái)改變?nèi)撕臀锏年P(guān)系。人與人的關(guān)系，歸根結(jié)底也是在勞動(dòng)當(dāng)中產(chǎn)生的。

（三）資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家具有本質(zhì)的區(qū)別。列寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家只看到物與物的關(guān)系，馬克思經(jīng)濟(jì)理論則看到了人與物、人與人的關(guān)系。因?yàn)槿伺c物，人與人的關(guān)系是人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)。馬克思主義要揭示這一本質(zhì)，而資產(chǎn)階級(jí)或者是認(rèn)識(shí)不到，或者有意掩蓋。因?yàn)槲覀儾粌H看到物與物、實(shí)際經(jīng)濟(jì)與虛擬經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，更看到了中國(guó)社會(huì)人與物、人與人的關(guān)系。單就小平同志所說(shuō)的“社會(huì)主義初級(jí)階段”這幾個(gè)字，就滲透著中華傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵。

（四）文化自覺(jué)之后應(yīng)注意經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的文化因素。當(dāng)人們對(duì)文化有了自覺(jué)意識(shí)之后，就會(huì)注意經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的文化因素，透視它、體現(xiàn)它。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的文化因素，應(yīng)該包括文化的各個(gè)層次?，F(xiàn)在企業(yè)提倡的所謂文化，基本上只來(lái)自經(jīng)濟(jì)本身，甚至是企業(yè)本身的需要。這個(gè)問(wèn)題比較普遍。比如“客戶(hù)是上帝”，這個(gè)口號(hào)對(duì)不對(duì)暫不去追究，起碼對(duì)于職工來(lái)說(shuō)它是外貼的，是企業(yè)的決策層根據(jù)企業(yè)的發(fā)展定出來(lái)硬讓員工接受的。包括“團(tuán)結(jié)創(chuàng)新”一類(lèi)的口號(hào)都是領(lǐng)導(dǎo)層定的，不是企業(yè)職工的心聲。只有把民族文化傳統(tǒng)和時(shí)代環(huán)境相結(jié)合，才是骨子里的文化。

文化并不是隨經(jīng)濟(jì)亦步亦趨地發(fā)展。文化有自己的獨(dú)立性，一旦形成，就有其相對(duì)穩(wěn)定性。文化除受經(jīng)濟(jì)的根本作用外，還受歷史積淀、傳統(tǒng)演化等多種因素的影響。一個(gè)地區(qū)過(guò)去經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，后因多種因素落后了，其文化影響力仍可能因慣性持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間。一般來(lái)說(shuō)，先進(jìn)的文化造就發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)，落后的文化只能伴隨著貧困的經(jīng)濟(jì)。

經(jīng)濟(jì)與文化一體化是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)絕不是沒(méi)有主體的單純經(jīng)濟(jì)運(yùn)作過(guò)程，而其主體就是具有健全的經(jīng)濟(jì)理性和道德約束的人。經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開(kāi)人的文化素質(zhì)的提高，一定的經(jīng)濟(jì)土壤必然生長(zhǎng)出與之相適應(yīng)的文化。文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為當(dāng)代產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中的重要一環(huán)，雖屬第三產(chǎn)業(yè)，但又依托一、二產(chǎn)業(yè)，具有極大的經(jīng)濟(jì)潛力，對(duì)于豐富文化生活、提高公民素質(zhì)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重大作用。

當(dāng)今世界正逐步進(jìn)入文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代，文化與經(jīng)濟(jì)已經(jīng)密不可分，經(jīng)濟(jì)的文化化和文化的經(jīng)濟(jì)化已成為重要的全球趨勢(shì)，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)、引導(dǎo)和支撐作用已越來(lái)越明顯。大到區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略和產(chǎn)業(yè)政策的制定，小到企業(yè)生產(chǎn)管理和名牌產(chǎn)品的創(chuàng)立，既是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也是非常復(fù)雜的文化活動(dòng)，需要文化的力量和智慧。甚至一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，都凸出相當(dāng)?shù)奈幕尘昂腿宋囊蛩亍?/p>

【參考文獻(xiàn)】

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作者簡(jiǎn)介：陳娉（1983—）女，鄭州財(cái)經(jīng)學(xué)院，文傳系講師，研究方向：管理學(xué)。