摘要：在中國傳統(tǒng)服飾文化源遠流長，積淀深厚，是中國和世界文化中的精典部分，具有極高的藝術(shù)價值和經(jīng)濟價值，對中國傳統(tǒng)服飾文化進行系統(tǒng)的歸納，整理和研究，對于提高我國服裝設(shè)計水平，深化設(shè)計內(nèi)涵，具有一定的理論意義和現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)服飾；文化；當(dāng)代；藝術(shù)設(shè)計

一、引言

改革開放以來，片面的追逐國外文化流，忽視中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象正突顯出來。尤其是在服裝設(shè)計領(lǐng)域，偏執(zhí)于國外流行趨勢尤為突出。中國傳統(tǒng)文化是否有研究、利用和開發(fā)的價值，是否能與當(dāng)代設(shè)計相融貫，的確值得研究。

二、永恒的中國傳統(tǒng)服飾文化與當(dāng)代設(shè)計

文化是社會物質(zhì)財富與精神財富的總和，同時文化又具有強烈的民族性。中國傳統(tǒng)服飾文化，是中華民族在人類歷史長河中孕育和發(fā)展起來的。它不僅具有獨特的藝術(shù)性，也具有生命的永恒性和有機的互溶性。

中國傳統(tǒng)服飾文化源遠流長，積淀深厚，服裝類型繁多，其結(jié)構(gòu)、造型、色彩與飾物的構(gòu)建組合，不僅具有一定的樸素審美意識，其內(nèi)涵的精神象征和自然寓意也十分豐富，尤其在服飾色彩的運用上更是亙古豐蘊?！兑捉?jīng)》中曾記載，遠在黃帝時期就對禮服的色彩有所制定，他們把上衣定為“玄”色，即天的顏色，下裳定為黃色，意指地的顏色。古代的車馬祭牲之色也是各代有別，如夏尚黑色，殷尚白色，周尚青色，此后的唐、宋直至清代均有不同的色象征和流行性[1]。

中華民族疆域廣大，民族眾多，他們在長期的生活中創(chuàng)造了各具特色的民族服飾文化，這些服飾文化以特有的符號性展示了人類的宗旨和本質(zhì)，記錄了歷史，承載了經(jīng)驗，也闡釋了中華各民族的行為。由于它的獨特藝術(shù)形式能擺脫某種實用目的的羈絆，所以，它還具有普遍性的“內(nèi)在共鳴”，這種屬于純藝術(shù)的“振動”作用，能結(jié)系每一個民族的每一個個體，同樣，它也能結(jié)系全世界的各個民族。

既然中國傳統(tǒng)服飾文化具有經(jīng)典藝術(shù)的永恒性，它在當(dāng)代也應(yīng)具有多重價值的收益性，我們應(yīng)該延伸縱向視線重新審視它的重要性和實際應(yīng)用性，對它進行開發(fā)、研究和利用，使其在當(dāng)代經(jīng)濟建設(shè)中發(fā)揮盡可能的作用。美國早在50多年前，就已經(jīng)認識到忽視藝術(shù)和傳統(tǒng)藝術(shù)的嚴重性，例如他們在研究阻滯科技和經(jīng)濟發(fā)展的問題后，其結(jié)論竟然是忽視傳統(tǒng)文化造成的。尤其是在1989年出版的《國家在危機中》一書中關(guān)于藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)容，強烈震撼了美國社會，為此，美國曾作出了許多重大國策改革。近幾年，我國政府也非常注重這個問題，并相應(yīng)地做了許多改革。

但在高等設(shè)計教育領(lǐng)域卻遠非如此，而在服裝設(shè)計領(lǐng)域雖有一些可喜的成就，但真正從根本上去融貫古今中外的藝術(shù)設(shè)計觀念和行為還十分有限。所以，當(dāng)今的設(shè)計教育界和設(shè)計界應(yīng)抬高視點宏觀歷史與世界，認真審視中外服飾藝術(shù)的差異和共同之處，加強中國傳統(tǒng)服飾文化與當(dāng)代設(shè)計的研究和應(yīng)用，使“古為今用”“洋為中用”成為當(dāng)代服裝行業(yè)發(fā)展的原動力。

三、中國傳統(tǒng)服裝色彩與當(dāng)代設(shè)計

美國設(shè)計理論家普洛斯指出：“當(dāng)代設(shè)計要素應(yīng)在技術(shù)、美學(xué)、經(jīng)濟和人因四個層面上?！倍袊鴤鹘y(tǒng)服飾色彩就是以它豐富藝術(shù)構(gòu)成體現(xiàn)了美學(xué)因素之所在。這種美學(xué)因素對當(dāng)代服裝設(shè)計而言，不僅具有理論研究價值，也具有實際應(yīng)用的經(jīng)濟價值。眾所周知，當(dāng)代設(shè)計色彩至少應(yīng)具備物理因素、心理因素和生理因素等三個基本因素[2]。其實，中國傳統(tǒng)服飾色彩在原理性和觀念性方面有許多可借鑒和學(xué)習(xí)的東西。例如洛陽的婚禮服飾色彩就極具民族特色，此傳統(tǒng)婚禮服裝整體造型富麗端莊，色彩寓意十分生動、獨特，從上衣色彩的漸變構(gòu)成，色布塊的分割與縫制，鏤空的網(wǎng)狀結(jié)系和淺黃色的纓穗等，可以看出其獨特的形式與色彩，不僅具有色彩空間混合的悅目感，也有朦朧閃動的錯視感覺。這種始于原生狀的色彩與形成，既具有一定的科學(xué)規(guī)律，也體現(xiàn)著濃郁的民風(fēng)，乍一見到此服裝，簡直能使人聞到豫西山中柿子與蘋果的香味。我們不妨分析一下此服裝的錯視原理。此上衣胸部以白色為中心，呈圓環(huán)狀向外放射且漸變?yōu)榧t色，胸的左右兩側(cè)是藍色布塊分割縫制而成。從正面看，胸部是由紅、藍兩色系并置組建而成的。這種看似簡潔的組合，其實質(zhì)是平衡了中國傳統(tǒng)平板服裝構(gòu)成與人身體立體構(gòu)成的差異，使平視服裝的二次元感覺向錯覺中的三次元感覺轉(zhuǎn)變，非常巧妙的掩飾了平面與立體的關(guān)系。這種科學(xué)的視覺設(shè)計，與當(dāng)代視覺研究對錯視的揭秘幾乎完全一致。此外，上衣胸部圓環(huán)狀排列的云朵狀色布塊，能引導(dǎo)人的視線按一定的方向游動。它也會對人的視覺造成動態(tài)的錯覺[3]。由此可知，洛陽傳統(tǒng)婚禮服飾的形式與色彩，的確具有一定的科學(xué)原理，其形色雖簡，但意理蘊含頗深，既能調(diào)動人們潛意識中浮現(xiàn)的意景，抒發(fā)心靈中的感受，也符合人們心理與生理上的審美需求。

中國奢侈品品牌東北虎（NE·TIGER）有別于西方奢侈品牌的特點就在于設(shè)計植根于華夏5000年深厚的文化沃土。如圖3-1，在色彩上，致力于對中華傳統(tǒng)“國色”的發(fā)揚。在我國古代，秦尚黑，大氣古樸；南北朝崇尚藍色，明快飛揚；宋代推崇“存天理，去人欲”，清新雅致的綠色成為主流；此外，象征皇權(quán)的黃色和氣勢磅礴的中國紅則始終是中華民族心中的永不褪色的國色。NE·TIGER希望藉由“國色”的豐富色彩，重拾文明的記憶，以錦繡為材為工，將五大國色的復(fù)興在創(chuàng)新設(shè)計中得以實現(xiàn)。

圖3-1 中國奢侈品品牌東北虎（NE·TIGER）中國元素婚紗禮服

四、結(jié)語

綜上所述，中國傳統(tǒng)服飾文化源遠流長，璀璨奪目，富有極高的藝術(shù)價值、經(jīng)濟價值和理論研究的價值。倘若當(dāng)代服裝設(shè)計能從不受時空限制的歷史長河中，去尋找經(jīng)典的浪花并與當(dāng)代設(shè)計相融貫，一定會有許多收獲。

【參考文獻】

[1]張乃仁，楊藹琪.外國服裝藝術(shù)史[M].北京：人民美術(shù)出版社，1992

[2][韓]成秀光.金玉順，高緒珊譯.服裝環(huán)境學(xué)[M].北京：中國紡織出版社，1999

[3]朱松文等.服裝材料學(xué)[M].北京：中國紡織出版社，2001