摘要：本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、歷史法、對(duì)比分析等方法，對(duì)我國(guó)斗牛運(yùn)動(dòng)的起源、歷史變遷、現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行梳理和研究，認(rèn)為我國(guó)斗牛運(yùn)動(dòng)有著悠久的歷史，具有祭祀、娛神、娛人的作用，是農(nóng)耕文明下中國(guó)民眾的精神依托。然而，時(shí)至今日這項(xiàng)民族運(yùn)動(dòng)的發(fā)展不盡人意，究其原因，原有農(nóng)耕文明生存價(jià)值體系的缺失、信仰的喪失，新求價(jià)值體系的難以構(gòu)建，社會(huì)生活進(jìn)程的急劇變化，政府部門(mén)的越位管理是導(dǎo)致我國(guó)斗牛運(yùn)動(dòng)難以繼往開(kāi)來(lái)、再續(xù)輝煌的關(guān)鍵所在。

關(guān)鍵詞：斗牛運(yùn)動(dòng)；保護(hù)與發(fā)展；思辨

斗牛運(yùn)動(dòng)是人類(lèi)與自然、牲畜在長(zhǎng)期不斷地接觸生活過(guò)程中逐漸形成的一種社會(huì)活動(dòng)，世界許多地方都有自己獨(dú)特的斗?；顒?dòng)，如西班牙的斗牛（人與牛斗），英國(guó)斗牛（犬有牛斗），日本琉球斗牛（牛與牛斗），印度斗牛（牛與牛斗）。作為古老的農(nóng)耕文明國(guó)家的中國(guó)，斗?；顒?dòng)的開(kāi)展歷史更為悠久，形式也更為多樣和多變，這點(diǎn)從我國(guó)出土的漢代斗牛轉(zhuǎn)畫(huà)及文史資料都可以得到驗(yàn)證。目前我國(guó)的斗?；顒?dòng)開(kāi)展的地方主要有，浙江金華的斗牛，黔東南苗族和侗族的斗牛，部分回族的斗牛，前兩者都是牛與牛相斗，后者更多的是人和牛相斗，但這些斗牛的形式、過(guò)程、禮儀等都明顯區(qū)別于風(fēng)靡世界的西班牙斗牛，為了區(qū)別期間，我們稱(chēng)之為中國(guó)式斗牛。不管從歷史文獻(xiàn)來(lái)看，或者是民俗遺留來(lái)考察，我國(guó)斗牛運(yùn)動(dòng)都曾有著輝煌的發(fā)展時(shí)期，在整個(gè)農(nóng)耕文明時(shí)期對(duì)人們的精神生活追求、價(jià)值理念形成、倫理生活塑造起到了巨大的推動(dòng)作用。因而，在構(gòu)建和諧社會(huì)、保護(hù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、建設(shè)體育強(qiáng)國(guó)的背景下，重塑我們的生存價(jià)值觀念，重拾和鞏固我們?cè)?jīng)的信仰，進(jìn)而守護(hù)我們的精神家園尤為迫切。

一、我國(guó)斗牛運(yùn)動(dòng)的起源及功能

斗牛運(yùn)動(dòng)在我國(guó)是一項(xiàng)悠久的，具有濃厚民族特征的體育運(yùn)動(dòng)，關(guān)于斗牛起源的說(shuō)法也不盡相同。由于我國(guó)的漢族、回族、苗族、侗族都有自己的斗牛運(yùn)動(dòng)，斗牛的形式也有差別，加上少數(shù)民族文字的缺失，使得有關(guān)斗牛的起源多源于漢族的文字記載以及少數(shù)民族的詩(shī)歌、舞蹈等載體。有人認(rèn)為我國(guó)金華的斗牛始于趙宋明道年間；有人認(rèn)為斗牛起源于李冰斗蛟的傳說(shuō)[1]；而少數(shù)民族的斗牛起源多來(lái)自其所保留的舞蹈或傳說(shuō)如《苗族斗牛舞》[2]，如傳說(shuō)，‘姑昂’（苗族始祖）通過(guò)斗牛繁衍子孫，這以后就形成放牛打架和殺牛祭祖的規(guī)定[3]。我國(guó)的斗?；顒?dòng)的開(kāi)展，究竟起源什么時(shí)期，沒(méi)有確切的定論，而漢族與少數(shù)民族對(duì)斗牛起源保存和理解也各有不同的見(jiàn)解。不過(guò)，有普遍的認(rèn)識(shí)是斗?；顒?dòng)的起源應(yīng)該是基于以下幾個(gè)方面的目的或原因：第一，斗?；顒?dòng)起源于祭祀，達(dá)到娛神、祈福目的。從上古時(shí)代起，人類(lèi)開(kāi)始出現(xiàn)各種圖騰崇拜，伴隨社會(huì)的發(fā)展，人類(lèi)自身精神自慰的需求，以及對(duì)大自然的崇拜，各種形式的祭祀、宗教活動(dòng)成為人們生活的一部分，而斗牛活動(dòng)也就在這一過(guò)程中孕育而生，同時(shí)隨著祭祀活動(dòng)、對(duì)神靈敬畏的需求而不斷演化、固定、約定成俗，最終得以保留。牛圖騰、牛文化至今在我國(guó)部分少數(shù)名族地區(qū)的保留尤為富有特色。第二，斗?；顒?dòng)起源于人們自我生產(chǎn)、生活過(guò)程中自?shī)?。我?guó)長(zhǎng)期以來(lái)一直是農(nóng)耕社會(huì)，農(nóng)耕文明長(zhǎng)期發(fā)達(dá)，而牛是農(nóng)耕文明中人類(lèi)極為重要的幫手，在人勞動(dòng)，與牛長(zhǎng)期相處的過(guò)程中，人們逐漸發(fā)展和認(rèn)識(shí)到斗牛可以帶來(lái)片刻的休憩與放松，久而久之人們逐漸找到了斗牛的活動(dòng)形式，從而自?shī)首詷?lè)。從出土文化看，我國(guó)北方在漢唐就有了斗牛的活動(dòng)，人牛相斗，或是牛牛相斗。從斗牛的“開(kāi)角”到“封角”，即開(kāi)始和結(jié)束，不論漢族或其它少數(shù)民族，大都是在春秋農(nóng)閑的時(shí)期，因而斗?；顒?dòng)與農(nóng)耕文明休戚相關(guān)，它產(chǎn)生與人們生產(chǎn)、生活的過(guò)程中，以達(dá)到自?shī)首詷?lè)的目的。第三，農(nóng)耕社會(huì)人們交往，展示，互通信息的需求。牛在農(nóng)耕社會(huì)具有重要的作用，牛的大小、體力、壽命等無(wú)疑是農(nóng)民關(guān)注的事情，對(duì)牛飼養(yǎng)效果的評(píng)價(jià)無(wú)疑也是對(duì)農(nóng)戶(hù)自身經(jīng)營(yíng)能力的一種認(rèn)定，通過(guò)農(nóng)閑時(shí)節(jié)斗?；顒?dòng)的開(kāi)展，人們可以借助這一平臺(tái)對(duì)自我、別人的農(nóng)務(wù)水平、心得進(jìn)行評(píng)價(jià)與展示，而這種展示有時(shí)會(huì)擴(kuò)大到村與村、寨與寨之間的對(duì)話(huà)，因而也使得斗?；顒?dòng)也更具規(guī)模。

二、目前我國(guó)斗牛活動(dòng)分布及發(fā)展?fàn)顩r

清朝與民國(guó)期間，我國(guó)北方的斗牛活動(dòng)已經(jīng)不多見(jiàn)[4]，而在浙江金華一帶的斗?；顒?dòng)十分昌盛，同時(shí)在西南少數(shù)民族區(qū)域存在這種活動(dòng)。自新中國(guó)建立到改革開(kāi)放之前，由于政治、經(jīng)濟(jì)等方面原因，斗?；顒?dòng)作為一種迷信活動(dòng)遭到封殺，改革開(kāi)放以后，原有斗?；顒?dòng)的地方又逐漸開(kāi)始興起這一運(yùn)動(dòng)。我國(guó)斗?；顒?dòng)開(kāi)展的區(qū)域主要有，浙江金華，黔東南的苗族和侗族等少數(shù)民族，部分回族區(qū)域，這些區(qū)域的斗?；顒?dòng)有著一定的區(qū)別，同時(shí)也存在著一些相似性。

（一）金華斗牛

相傳宋明道年間（1032-1033），在金華出現(xiàn)了斗牛，尤其以蘭溪、金華、武義、永康、義烏等縣最盛[5]。而根據(jù)金華風(fēng)俗傳說(shuō)《金華斗牛的由來(lái)》說(shuō)，在唐朝金華出了武狀元-邢公，立志為當(dāng)?shù)匕傩照?qǐng)求免除皇糧，百姓問(wèn)何以相報(bào)，邢公曰你們給我看牛相操就好了，后邢公為當(dāng)?shù)匕傩铡氨е糍惻邸倍溃傩崭衅涠鞯?，在北山腳造“邢公廟”紀(jì)念，并以黃牯牛相斗兌現(xiàn)諾言。從此，每逢廟會(huì)就斗牛。照此說(shuō)法，金華斗牛應(yīng)起源于唐朝。時(shí)至今日，在金華地區(qū)，斗牛成為永康祭祀“胡公大帝”（北宋胡則），蘭溪祭祀“白沙大帝”（三國(guó)盧植），金華祭祀“邢公大帝”（北宋邢植）廟會(huì)的活動(dòng)內(nèi)容之一[6]。武義稱(chēng)斗牛為“抄?！被颉俺＝恰保揽捣Q(chēng)“操?！?，浦江稱(chēng)“軋闖?！?。金華斗牛土話(huà)叫“牛相操（讀chao音）”，意思為牛相互角抵以決勝負(fù)。舊時(shí)每年農(nóng)歷三月初三到九月十三是斗牛的旺季，一般10天到半月一斗，每年第一次角斗為“開(kāi)角”，最后一次為“封角”，從開(kāi)角到封角為“一案”。如金華北山東紫巖建立康濟(jì)廟，該廟會(huì)斗牛的組織，共有三大“案”，一是東紫巖案，下轄十八保（村）；二是對(duì)頭山案，下轄十保；三是官田案，下轄七保。每案多每隔八年，斗牛一“轉(zhuǎn)”（即一“輪”）[7]。

從斗牛的影響力來(lái)講，金華斗牛（也說(shuō)為越族斗牛，后被漢族同化），在清朝到民國(guó)期間有關(guān)文字記載較多，而且活動(dòng)開(kāi)展的規(guī)模也較大，新中國(guó)成立以后，斗?；顒?dòng)被禁止，到上世紀(jì)80年代改革開(kāi)放之時(shí)，金華斗牛重新被人們提起，并得到重視與開(kāi)發(fā)，但效果并不理想。

（二）苗族、侗族等少數(shù)民族斗牛

在我國(guó)黔東南的苗族、侗族、水族、佤族等少數(shù)民族，由于歷史、環(huán)境等原因，依然保持著相對(duì)較為完整的斗?；顒?dòng)，而其中以苗族、侗族的斗牛運(yùn)動(dòng)最具民族特征和特點(diǎn)，而其他少數(shù)民族也存在著相似苗族斗牛的斗?；顒?dòng)。黔東南苗族斗牛歷史悠久，是群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族體育盛會(huì)，群眾參與度高，文化內(nèi)涵豐富，斗牛場(chǎng)面宏大，激烈、驚險(xiǎn)、神秘，是原生態(tài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精彩華章。如今，黔東南的斗牛活動(dòng)依然是苗族、侗族等少數(shù)民族生活、娛樂(lè)的重要活動(dòng)，而富有特色的民族運(yùn)動(dòng)也成為帶動(dòng)黔東南人文旅游的重要資源。據(jù)社會(huì)學(xué)學(xué)者按村寨數(shù)統(tǒng)計(jì)，黔東南州50戶(hù)以上的自然村寨共計(jì)3 922個(gè)，每寨以3頭計(jì)算，全州有11 766頭，加上50戶(hù)以下的自然寨，黔東南州最大斗牛蘊(yùn)藏量為13 000頭。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，黔東南州斗牛場(chǎng)約1100個(gè)（有的是規(guī)范的斗牛場(chǎng)，有的是幾個(gè)寨子約定俗成的斗牛場(chǎng)）。因而，良好的群眾基礎(chǔ)和民俗氛圍是黔東南斗牛運(yùn)動(dòng)得以延續(xù)的關(guān)鍵原因。同時(shí)，相關(guān)政府部門(mén)也加大對(duì)斗牛運(yùn)動(dòng)的推廣和發(fā)展活動(dòng)。如凱里市自1984年成立了斗牛協(xié)會(huì)，此后利用各種節(jié)假日和國(guó)際蘆笙節(jié)舉辦了60多次，2700余場(chǎng)的斗?；顒?dòng)，參賽斗牛多大5000多頭（次），斗牛主們從歷次的斗牛比賽中獲利超過(guò)500余萬(wàn)元。依托黔東南特有的民族風(fēng)情，在人們崇尚人文回歸，尋求文化根源的背景下，斗牛運(yùn)動(dòng)及苗族、侗族等少數(shù)民族的古老、傳統(tǒng)的生活、社會(huì)活動(dòng)引起了人們的關(guān)注，但這樣運(yùn)動(dòng)是否能夠在保持其原有特色和魅力的情況下得以發(fā)揚(yáng)廣大，無(wú)疑值得人們深思。盡管，苗族、侗族等少數(shù)民族的斗牛活動(dòng)的現(xiàn)存狀況要好于漢族地區(qū)狀況，但也只是局限在黔東南部分地區(qū)，金華的斗?；顒?dòng)更是無(wú)法與清末民國(guó)前期的盛況相比，整體上講我國(guó)的斗?；顒?dòng)規(guī)模較小，影響力較弱，這與西班牙斗牛活動(dòng)狂熱追捧大相徑庭。

三、斗?；顒?dòng)沉浮之思辨

通過(guò)對(duì)我國(guó)斗?；顒?dòng)發(fā)展的歷史概況分析，以及對(duì)目前我國(guó)斗?，F(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)，我們可以清晰地看出，斗牛運(yùn)動(dòng)在我國(guó)有著長(zhǎng)期的存在時(shí)期，而這種長(zhǎng)期的存在是與我國(guó)幾千年的農(nóng)耕文明社會(huì)休戚相關(guān)，正是人、牛、土地農(nóng)耕文明三要素的長(zhǎng)期結(jié)合，不斷融合進(jìn)而孕育了娛神、娛人的斗牛運(yùn)動(dòng)，從而塑造了人、完善了人、提升了人的內(nèi)涵，加強(qiáng)了人與人之間的關(guān)聯(lián)，鞏固了社會(huì)關(guān)系，形成和造就人的價(jià)值觀念、倫理體系、社會(huì)規(guī)范。而如今當(dāng)我們重新回頭要重拾和發(fā)揚(yáng)這種運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)盡管人們也作出了努力，但呈現(xiàn)的景象往往是曇花一現(xiàn)，這一情況不僅對(duì)斗牛運(yùn)動(dòng)如此，其他民間項(xiàng)目的發(fā)展也容易遇到類(lèi)似的問(wèn)題，這無(wú)疑是一個(gè)值得深思的現(xiàn)象。

本文認(rèn)為斗牛活動(dòng)的難以繼往開(kāi)來(lái)，主要是源于以下幾個(gè)方面的原因：

第一，當(dāng)代人生存價(jià)值觀念的缺失，道德體系扭曲，缺乏敬畏之心。人們只能對(duì)斗?；顒?dòng)停留在獵奇、嘩眾取寵的層面，這無(wú)疑是眾多傳統(tǒng)項(xiàng)目曇花一現(xiàn)的關(guān)鍵原因。

第二，政府一些職能部門(mén)急功近利，本末倒置的做法，限制和阻礙項(xiàng)目的生存前景和空間。“體育搭臺(tái)，經(jīng)貿(mào)唱戲”長(zhǎng)期以來(lái)是我們?cè)S多地方政府，為引進(jìn)外資，發(fā)展本地經(jīng)濟(jì)的慣用方法。誠(chéng)然，引進(jìn)外資發(fā)展本地經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)無(wú)可厚非，但項(xiàng)目的大力推出是否考慮了項(xiàng)目具有的文化、價(jià)值、理念內(nèi)涵，是否考慮到真正從事這些項(xiàng)目的人的需求，是否有著長(zhǎng)期的規(guī)劃，循序漸進(jìn)的方法。

第三，現(xiàn)代化進(jìn)程的加劇，使得人們遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)的娛樂(lè)；外來(lái)娛樂(lè)休閑運(yùn)動(dòng)的不斷引進(jìn)和滲透，擠壓了傳統(tǒng)項(xiàng)目生存的空間。

在社會(huì)急劇變化的過(guò)程中，我們無(wú)疑事放任了某些缺失！在大力倡導(dǎo)輸出文化的背景下，我們是否需要去反思我們的文化發(fā)展呢？是否應(yīng)重新認(rèn)識(shí)自我存在的價(jià)值、重拾我們的信仰、重塑我們的敬畏之心呢？我們的精神家園應(yīng)以何為托呢？無(wú)疑，這些問(wèn)題的答案就是我國(guó)斗牛項(xiàng)目無(wú)法像西班牙斗牛那般風(fēng)靡世界的原因所在！

【參考文獻(xiàn)】

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