摘要：山東即墨周戈莊的民間信仰具有兩大特色：一是因民眾功利性的需求而產(chǎn)生的信仰對象多樣化的特點(diǎn)，當(dāng)?shù)孛癖娡瑫r(shí)信仰龍王敖廣、媽祖、狐仙等神靈；二是因民眾的精神需求而引發(fā)的信仰對象多重性的特征，當(dāng)?shù)匦叛鋈诤狭朔鸬琅c村民自身的道德體系。

關(guān)鍵詞：周戈莊；民間信仰；信仰對象多樣化；信仰對象多重性

山東省即墨市東部海域的橫門灣中，坐落著一個(gè)名為田橫島的小島，島上的周戈莊村是一個(gè)自然漁村，村民祖祖輩輩以捕魚為生，海上作業(yè)是當(dāng)?shù)刂匾慕?jīng)濟(jì)生活。周戈莊具有獨(dú)特的民俗傳統(tǒng)，當(dāng)?shù)氐男叛鰧ο蟪擞醒睾４迩f常見的海龍王敖廣、媽祖娘娘，還有極具地域特色的狐仙“四財(cái)主”和“孫仙姑”。

通過田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，周戈莊的居民普遍對當(dāng)?shù)氐摹吧耢`”有著一種無條件的崇信，有些人也許并不清楚這些神仙的來龍去脈以及他們的軼事，大部分民眾只是一味懷著虔誠、純潔的心情去敬仰膜拜。在考察過程中，一直縈繞在筆者心中的疑問就是：為何當(dāng)?shù)厝巳绱诵欧铨埻?、狐仙、仙姑等神仙——那是從心底的一種敬畏，從他們的神情、語氣就能夠清晰地感覺出來。這種堅(jiān)定的信仰是如何產(chǎn)生并一輩輩傳承至今，以至于直到現(xiàn)在當(dāng)?shù)厝巳試?yán)格遵守著某些古老的禁忌和有嚴(yán)格程序的信仰活動(dòng)。

經(jīng)過調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐拿耖g信仰具有兩條主要的線索，其一是民眾功利性的需求以及由此產(chǎn)生的信仰對象多樣化，其二是民眾的精神需求和其引發(fā)的信仰對象多重性的特點(diǎn)。

在與周戈莊當(dāng)?shù)卮迕竦恼勗捴辛私獾剑麄兪来技腊輺|海龍王敖廣，敖廣可以說是當(dāng)?shù)刈罹哂绊懥εc威信的神靈。無論在每次出海前、還是祭海節(jié)，甚至僅僅是路過龍王廟，人們都會(huì)去虔誠地跪拜龍王，祈求佑護(hù)。當(dāng)?shù)鼐用駥τ邶埻醯某缧艧o疑是至誠的，但這究竟是何原因呢？周戈莊是一個(gè)天然漁村，村民大都以打漁為生，漁民出海捕魚的收入在很長時(shí)間里是當(dāng)?shù)匾粋€(gè)重要甚至是唯一的經(jīng)濟(jì)來源。但是海上生活隨時(shí)可能遇到暴風(fēng)雨或迷霧等非人為能解決的危險(xiǎn)情況，這往往使人產(chǎn)生強(qiáng)烈的被威脅感，于是漁民們便對海上的某種超驗(yàn)力量（譬如海龍王、媽祖等等）產(chǎn)生了信賴。這種信仰與漁民的切身利益，與整個(gè)漁村的整體利益有著密切的關(guān)系。正如烏丙安先生在其《中國民俗學(xué)》中所說，信仰習(xí)俗具有“極其狹隘和直接的功利性，民間信仰中的所有迷信事象都與每個(gè)人的切身利益或生活共同體的局部利益密切相關(guān)”，而人們的功利要求又總與日常生產(chǎn)生活密切相關(guān)，往往為了保佑平安、治病求醫(yī)、求生子孫或者晉官發(fā)財(cái)?shù)鹊仍竿?，就要去祈求管轄相?yīng)職能的神仙。民間生產(chǎn)生活中的需求是雜多的，而每一種具體的需求往往都專門地指向一個(gè)具體的信仰對象。當(dāng)?shù)厝苏f，出海想要保平安就去求龍王，保佑漁民滿載而還就要拜媽祖，家里人得了重病或者遇上怪異的事一般要去請狐仙?！八呢?cái)主”便是田橫島黃山上的狐仙，鎮(zhèn)海觀有供奉他的神位，其左供奉“狐三太爺”，右邊供奉著“狐五少爺”。鎮(zhèn)海觀在黃山半山腰，海拔高出幾百米的地方豎著很多旗桿——都是人們向狐仙許愿時(shí)所豎。據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f，一般遇到怪事、患了重病就會(huì)去求狐仙，拿著一碗酒水，敞開蓋子，求狐仙賜藥，那碗酒水就是狐仙賜藥的水，拿回去喝了病就會(huì)好，并且一般都是病重之人，去醫(yī)院治療不好，實(shí)在無法，才會(huì)來山上求狐仙?？傊坑錾弦患藗兘鉀Q不了的事情，就會(huì)有一個(gè)相應(yīng)的神仙可以讓人們?nèi)デ笾?/p>

正是由于涉及日常生產(chǎn)生活各個(gè)方面的功利需要是多種多樣的，從而催生了周戈莊民間信仰中如此眾多的保護(hù)神。在黃山上的黃山鎮(zhèn)海觀，廟宇中可謂菩薩神仙濟(jì)濟(jì)一堂：中間的廟堂，正中是送子觀音，其西為二郎真君，東為關(guān)公財(cái)神；其他廟堂中還分別供奉著龍王、狐四爺、孫仙姑和地藏王等。據(jù)其中的工作人員鄭居士說，逢祭拜時(shí)節(jié)，人們進(jìn)廟便燒香，對每個(gè)菩薩都虔誠跪拜，并不厚此薄彼，反而覺得菩薩越多越好，因?yàn)檫@樣他們的生活各個(gè)方面才能夠都有保障。

以上是關(guān)于功利需求及其引起信仰多樣性特點(diǎn)的陳述，而精神需求從某種程度上可以說是產(chǎn)生于功利需求的基礎(chǔ)之上，當(dāng)一個(gè)人遇到以自己現(xiàn)有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)無法解釋的時(shí)候、當(dāng)遇到以自己的能力無法解決的難題的時(shí)候，他的心靈在這時(shí)是最脆弱無依、孤寂無助的，往往一個(gè)普通人無法忍受這樣的狀態(tài)（這是一種潛伏于內(nèi)心的恐懼，與文化素質(zhì)的高低無關(guān)，對于任何人都是一樣的）。這時(shí)他必然會(huì)對某種可能的解釋與幫助（例如狐仙、仙姑等等）產(chǎn)生信任和依賴，而當(dāng)這種信仰真的給予了他實(shí)效性的幫助，化解了對未知事物的困惑后（也許只是精神上的鼓舞使之克服了困難，但他卻把這種成功歸于神的幫助），他便繼續(xù)信賴這種超自然力，在這時(shí)人們的精神需求就產(chǎn)生了，而功利需求就與精神需求相互統(tǒng)一融合，并逐漸形成一種信仰與崇拜，這便是一般的信仰形成的過程，即“不斷變動(dòng)的意識(shí)形態(tài)和政治說教越來越難于解釋周圍并不令人滿意的現(xiàn)實(shí)世界，于是必須轉(zhuǎn)而去尋找人性上和精神上的寄托和力量。精神上祈望一種超自然力?！碑?dāng)一個(gè)人把自己在這種無助下形成的信仰公布于眾，而又取得相當(dāng)數(shù)目的人的贊同時(shí)，就會(huì)在大眾之間形成一種權(quán)威，越來越多的人加入到這種信仰中來，于是信仰便得到進(jìn)一步加深與鞏固，形成其特定的禁忌或程序，之后便在一個(gè)特定地域一代代地傳承下去，后代的人們往往并不了解他們的信仰本身樸素的來源，采取了盲目接受和崇信的態(tài)度，并不去也不愿去深究這些信仰背后的東西。

作為一種精神需求，周戈莊的民間信仰還兼有多重性的特點(diǎn)。民間信仰的多重性與信仰多樣性不同，它并不是信仰對象的單純并列相加，而是重在一種融合滲透，主要是指民間信仰中滲入了佛教與道教的思想。周戈莊的民間信仰也具有此特點(diǎn)，并且民眾自身就是這種混生的主動(dòng)施行者。當(dāng)我們詢問鄭居士他信仰的究竟是佛家還是道家，他做了如下的回答：

我是佛道雙修，不管是信什么，都有相同的東西。第一要講德行，有德行就什么都有，無德行就什么也沒有。佛教道教在一起沒有沖突，都為了行善積德、修身養(yǎng)性，雖然修的功法不一樣，但總的宗旨就是行善積德。他們也是叫我念大悲咒啦，學(xué)經(jīng)啦，說在廟里要學(xué)這些，我說心誠則靈，佛在心中，只要我處處做好事，不做惡事，就行了，我就要求這一點(diǎn)，忍讓二字很重要，親情二字值千金，這是我自己覺出來的，我悟出這么個(gè)道理：尊重別人等于自己尊重自己，要得到別人尊重必須先尊重別人。[1]

從以上這段錄音資料以及與其他居民的談話中我們可以了解到，民眾對于他們的信仰具體屬于哪個(gè)宗教并不在意，或者可以說，這樣的信仰本身就不屬于正統(tǒng)的宗教體系。民眾對于自己敬拜的神仙屬于佛教還是道教并不感興趣，他們顯示出了對于信仰的極大適應(yīng)性，或者更準(zhǔn)確說是一種隨意性。我們的另一個(gè)訪談對象劉玉根大爺是當(dāng)?shù)匾粋€(gè)有威望的老人，曾經(jīng)參與重建文君廟，他并不是僧人或是道士，但廟里“坐神像”的時(shí)候是請他去開光的。而在黃山鎮(zhèn)海觀里，鄭居士對我們說，開光是不能隨便請什么人都可以的，必須要請“廟里的正經(jīng)師傅”，并且要請“有名的師傅”才行，不然是沒有用的，是請不來菩薩魂靈的，那樣的神像不過是個(gè)泥塊，人們祭拜也是不管用的。這一點(diǎn)似乎與劉玉根大爺所講的有所違背，但是這也許正體現(xiàn)了民間信仰的多重性。在重大信仰活動(dòng)中，民眾并不排斥交叉邀請從屬不同信仰的人，也許在研究者看來，佛道是涇渭分明的，但是在普通民眾看來并無區(qū)別，都是一種信仰而已。正像鄭居士所說，“都為了行善積德、修身養(yǎng)性”。并且民眾在接受這種混生信仰時(shí)，會(huì)不自覺地將其納入自己的道德體系中，成為自身道德體系的一部分，而且這種信仰也受到本來道德體系的影響，根據(jù)具體的需要人們會(huì)對其做出修改，然后逐漸形成自己特有的一種道德觀。就如鄭居士所說：

佛在心中，你上哪去問問，真正的師傅都這么跟你說，就是佛時(shí)時(shí)在你心中，就對起了自己良心，對起了人，對起了社會(huì)，這就是佛在你心中。佛就是做好事，處處叫你做好事，做善事。忍讓二字很重要，親情二字值千金。

在鄭居士心中，無論“佛”還是“道”，都是叫人們行善積德、注重德行修養(yǎng)的。也許鄭居士理解中的“佛”、“道”的含義與宗教本身的教義并不嚴(yán)格相符，但是他從中吸取自己理解并認(rèn)同的一部分，加上他自己對于生活的真實(shí)感悟，便形成了獨(dú)特的道德觀念，即一種崇尚樸素的“善”的觀念。這是多重性民間信仰對于民眾所起的一種影響力，通過與個(gè)體道德體系之間的互相影響，起到重構(gòu)民眾道德觀念的作用。這種經(jīng)過改造的道德觀念往往是樸素而粗糙的，但大多是驅(qū)人向善的，擁有一定的積極意義。

綜上所述，周戈莊的信仰生活是豐富多彩的，其中涉及多個(gè)信仰對象以及宗教派別，其動(dòng)因是民眾的功利需求與精神需求，具有多樣化以及多重性的特點(diǎn)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]烏丙安.中國民俗學(xué)[M].沈陽：遼寧大學(xué)出版社，1987

[2]苑利主編.二十世紀(jì)中國民俗學(xué)經(jīng)典·信仰民俗卷[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002

[3]顧希佳.社會(huì)民俗學(xué)[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003

【注釋】

[1]根據(jù)錄音整理，個(gè)別字句在不影響原意的情況下做了改動(dòng)。以下相同。

作者簡介：

王超然，女，山東青島人，北京師范大學(xué)文學(xué)院中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)博士生。