摘要：“丑”歷來就是審美領(lǐng)域的一個(gè)重要話題，尤其在工業(yè)時(shí)代之后，眾多文藝作品對(duì)“丑”進(jìn)行著濃墨重彩的描繪。而早在先秦莊子的作品中，“丑形象”已經(jīng)成為重要對(duì)象。本文認(rèn)為自莊子以下，“以丑為美”的美學(xué)觀念的出現(xiàn)是出于對(duì)習(xí)常審美觀的一種逆反，意在扭轉(zhuǎn)人對(duì)于“美與丑”的主觀道德評(píng)價(jià)，消解美善丑惡的絕對(duì)界限，從而解放人的天性。

關(guān)鍵詞：莊子；美學(xué)；以丑為美；天性

康德美學(xué)世界有三價(jià)：美、平庸和丑。通過純粹直覺帶來的愉悅感的東西是美的，而直覺上所帶來不愉悅感的是丑的。在美學(xué)領(lǐng)域中幾乎所有人都承認(rèn)“美”作用于人體必然是愉悅的體驗(yàn)。而在《莊子》一書中勾勒了一系列毫無美感的眾相，有“支離疏者，頤隱于齊，肩高于頂，會(huì)撮指天，五管在上，兩髀為脅?！庇钟虚炡栔щx無脤，身體矮小，體狀畸形，嘴上無唇，齦牙外露，以趾走路；再有甕盎大癭者，脖子粗大如缸，腰身粗壯似桶。此外諸如王駘、申徒嘉、疏山無趾、哀駘它等人的形象也同樣驚世駭俗。如果這些人物形象真實(shí)出現(xiàn)在我們面前，常人都會(huì)心生恐懼，避而遠(yuǎn)之，更別說能產(chǎn)生愉悅感。而莊子的美學(xué)觀卻是建立在這一系列“丑形象”上?！暗掠兴L(zhǎng)而形有所忘”，在莊子形而上的超功利美學(xué)中，“丑”在已經(jīng)被徹底消解。

無獨(dú)有偶，在西方，自古希臘羅馬時(shí)代以來，尤其在文藝復(fù)興時(shí)代、后工業(yè)時(shí)代，文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域?qū)τ凇懊馈钡恼故竞芏喽际峭ㄟ^“丑”的形象或色調(diào)加以展示。神話、英雄時(shí)代，丑與邪惡比比皆是。如宇宙之王宙斯貪圖美色，四處留情；薩圖恩生吞親生子女；美狄亞為復(fù)仇而殺死兒女；俄狄浦斯殺父在先，與母亂倫在后…被邪惡統(tǒng)治的世界里最美的人犯下最“丑惡”的罪行。到了文藝復(fù)興時(shí)期，對(duì)于恐怖的描繪更是大行其道。但丁《神曲》對(duì)九層地獄極盡生動(dòng)的描寫，充斥著的陰暗恐怖，讀之如芒刺在背；勃魯蓋爾的油畫《死神的勝利》，波譎云詭，狼煙烽火，血色大地，人類在骷髏大軍面前如待宰的羔羊，一副世界末日模樣；雕塑《自殺的高盧人》，與希臘交戰(zhàn)失敗的高盧人為免除被俘受辱，先殺妻子，再執(zhí)劍自刎，以寧死不屈的態(tài)度定格成這一幕悲??；席立柯《梅杜薩之筏》，惡浪滔天，筏上死尸橫陳，活人饑寒交迫，垂死掙扎，絕望呼號(hào)，為保全性命相互殘殺，啃噬尸體，慘不忍睹。至于工業(yè)現(xiàn)代，頹廢主義、批判主義、后現(xiàn)代主義、未來主義風(fēng)起云涌，“丑”幾乎成為他們共同著意表現(xiàn)的主題。小說如喬伊斯《尤利西斯》，詩(shī)歌如波德萊爾《惡之花》，戲劇如尤金·尤涅斯庫(kù)《禿頭歌女》，繪畫有畢加索《扶手椅里的女人》、杜尚《有胡須的蒙娜莉薩》、達(dá)利《內(nèi)戰(zhàn)預(yù)感》、蒙克《吶喊》等，通過對(duì)美的極端解構(gòu)——刻畫極致的丑，來宣揚(yáng)主張：傳統(tǒng)美學(xué)已死，時(shí)代屬于美丑難分的叛逆美學(xué)。

對(duì)于丑的解釋，當(dāng)代美學(xué)家顧永芝先生在《美學(xué)原理》如是說：“丑的絕對(duì)形態(tài)，是內(nèi)容上的假惡、卑劣與形式上的畸形殘缺的統(tǒng)一體?！睖\易的說，“丑”的感受發(fā)生機(jī)理對(duì)于每一個(gè)人來說都是一樣的，花草是美的，人所共知，而豬籠草、霸王花未必如是；土是丑的，無人否認(rèn)，而說到五色土、息壤，則不少人覺得神秘。這些被附加上了人類的道德評(píng)價(jià)、審美取向的事物，變得具備了“審美”屬性。形體上的“丑”，莫過于支離疏、闉跂支離無脤、甕盎大癭等人，人人見之唯恐避之不及，而衛(wèi)靈公、齊桓公不然?！伴炡栔щx無脤說衛(wèi)靈公，靈公說之，而視全人：其脰肩肩。甕盎大癭說齊桓公，桓公說之，而視全人：其脰肩肩?！币猿鬄槊溃悦罏槌?。美與丑對(duì)應(yīng)而存在，對(duì)比而彰顯，相互滲透，相互轉(zhuǎn)化。莊子在下面這則語(yǔ)言中講的更為透徹：

陽(yáng)子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡。惡者貴而美者賤。陽(yáng)子問其故，逆旅小子對(duì)曰：“其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也。”

美與丑的相對(duì)性決定了對(duì)美與丑的評(píng)判的不可靠性，于是老子有“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已?！泵献釉唬骸拔髯用刹粷?，則人皆掩鼻而過之。雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝?！鼻f子更是將這種不可靠性延伸到天地萬(wàn)物之中，“毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？”在莊子看來美丑無規(guī)則，無疆域，無標(biāo)準(zhǔn)。

支離疏、闉跂支離無脤形象之所以“丑”的主要原因還在于其所具的恐怖性。當(dāng)代美學(xué)家盧忠仁先生將這種恐怖性稱作“駭怖”，是一種特殊的審美體驗(yàn)感受，引起駭怖之感的有諸如狂暴、慘烈、猙獰、陰凄、荒寂、怪誕等審美形態(tài)。駭怖成為美學(xué)的一種意境正是對(duì)于人類審美心理的一種負(fù)面審美感受，西方美學(xué)界稱為極端審美體驗(yàn)，這種美被稱為可怕的美。李澤厚先生在《美的歷程》也將上古青銅器上的饕餮、夔龍、夔鳳、鴟鸮、人面等紋飾所展現(xiàn)的凝重神秘威猛兇惡稱作“獰厲”之美。對(duì)這種“美”的表現(xiàn)，古今中外都在不斷地創(chuàng)作出相應(yīng)審美對(duì)象：西方中世紀(jì)的魔獸世界；佛教的天王、羅漢、尸神、十殿閻羅、三界夜叉；道教仙話中山魈鬼魅，妖神狐怪；《山海經(jīng)》中千奇百怪的畏獸。無不透著陰森恐怖氣氛。

這些恐怖的美和莊子筆下形象同出一理，都是對(duì)俗?！坝鋹偂钡膶徝荔w驗(yàn)的一種逆反。在心理上，幾乎每個(gè)人都有自我否定、自我毀滅的傾向，“惡”潛藏在人的潛意識(shí)乃至性格里，成為毀滅自我的內(nèi)在力量。我們常能見到文藝作品中一些悲劇的人物形象因?yàn)樽约骸靶睦锏哪Ч怼倍K于自我毀滅，林黛玉如是、美狄亞如是、俄狄浦斯亦如是。這種否定的逆反心理決定了美與丑雖然在官能層面上產(chǎn)生的效果是一樣，卻永遠(yuǎn)有人會(huì)選擇將丑與美互換，以丑為美，以惡為善。既然恐怖也能引起“崇高”美感，那么丑到極處的東西也可以帶來審美的體驗(yàn)。莊子等人深悉這種逆反的力量，所以對(duì)“丑”進(jìn)行著深刻改造和表現(xiàn)。

最完美的人體是達(dá)芬奇筆下的維特魯威人，是人出于本能對(duì)符合黃金比例的對(duì)象產(chǎn)生愉悅感；最令人心驚且頂禮膜拜的人體是被在十字架上骨瘦嶙峋渾身血污，因痛苦而扭曲變形的的基督，人們出于宗教的神圣神秘和偉大人性的敬服而產(chǎn)生圣潔崇高感。滿頭灰白，滿臉褶皺，滿身衰朽的人是沒有絲毫美感的，而眼前的若是你的祖母長(zhǎng)輩，孺慕親近之感油然而生，不因其衰朽而有失分寸；閱兵儀式聲勢(shì)浩大，氣概干云，敬服崇拜之感不在話下，倘若你知道這是德日法西斯在作戰(zhàn)前檢閱，相信每個(gè)人個(gè)個(gè)都會(huì)心生恐懼、厭惡。我們所見所聞全部受到既有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)影響，以至于事物未入眼耳鼻舌身意前便已然有“丑”“美”的分判。凡此種種，都是莊子立意破除的矛盾。引領(lǐng)人超越于道德評(píng)判體系，還原實(shí)物的形態(tài)和無人工的自然標(biāo)準(zhǔn)。

東郭子問于莊子曰：“所謂道，惡乎在？”莊子曰：“無所不在?！睎|郭子曰：“期而后可?！鼻f子曰：“在螻蟻?！痹唬骸昂纹湎滦?？”曰：“在稊稗?！痹唬骸昂纹溆滦?？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”東郭子不應(yīng)。

東郭子不應(yīng)，以為莊子是戲耍他，而莊子審美的元點(diǎn)都在“道在屎溺”之中?！懊馈北厝皇悄茏屓擞X得舒服才會(huì)如此令人向往的，所以單純的最求官能的快感以至于世界被人為操縱，很多事情不能揭開面罩而變得紛繁復(fù)雜，“道”之所以難以靠近便是為此。莊子銳意斬?cái)喑Ｒ?guī)思維的糾纏，以“丑”的驚世駭俗對(duì)常規(guī)思維發(fā)起挑戰(zhàn)，猶如一劑猛藥，以美丑的巨大反差來針砭療救執(zhí)著于外在美的人心流毒。正如鐘泰先生所說：

（莊子）欲挽頹波而反之，不為此詭奇激切之談，不足以警醒世俗之耳目。

丑成為文藝世界的一大觀景。不惟莊子，智者賢人對(duì)此也不乏陳辯?！蹲髠鳌ふ压四辍贰拔崧勚骸趺辣赜猩鯋?，’……夫有尤物，足以移人，茍非德義，則必有禍?！避髯印斗窍唷罚骸肮耪哞罴q長(zhǎng)巨姣美，天下之杰也。筋力越勁，百人之?dāng)骋?，然而身死?guó)亡，為天下大僇，后世言惡，則必稽焉。是非容貌之患也，聞見之不眾，議論之卑爾?！薄痘茨献印ふf山訓(xùn)》：“琬琰之玉，在洿泥之中，雖廉者弗釋；弊箄甑瓾，在袇茵之上，雖貪者不搏。美之所在，雖污辱，世不能賤；惡之所在，雖高隆，世不能貴。”畫者解衣盤礴，顛至化境；劉伶醉酒，以天地為棟宇，屋室為裈衣；阮籍醉臥美人側(cè)，不及于亂；陶潛沉潛，終于貧且賤。蘇軾題《梅竹石》畫有“梅寒而秀，竹瘦而壽，石丑而文”之論；龔自珍治梅花之病，還原其自然剛健風(fēng)骨；再有林黛玉與副釵晴雯，看多了柔若無骨，多愁多病的黛玉葬花，風(fēng)風(fēng)火火，轟轟烈烈的晴雯撕扇將壓抑在黛玉心中的不快盡皆釋放出來。這些全都是“丑”與“美”在權(quán)衡中的爭(zhēng)斗。

摧毀既有的美丑評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)代人比莊子更為激進(jìn)，將“以丑為美”推到了極致。人的獸性、陰暗靈府、歇斯底里、空虛、卑鄙、無恥、虛偽、貪欲、權(quán)欲、失望、變態(tài)、怪癖、亂倫、欺騙等成為藝術(shù)家們刻意反映和表現(xiàn)的對(duì)象。施萊格爾在《論詩(shī)》中說“丑怪的意象或阿拉伯圖案式意象有一種典型的‘自由不拘的奇癖’，摧毀大家習(xí)慣的世界秩序?！?1918年查拉在《達(dá)達(dá)宣言》中說“一件藝術(shù)品不必代表美，美已經(jīng)死了；不必達(dá)標(biāo)幸?；蚴莻碾y過，也不必代表光明，或黑暗；藝術(shù)之作不必給個(gè)人端上幸福光環(huán)的小甜點(diǎn)或者一個(gè)民族的勞苦，以此來娛樂或虐待他們。一件藝術(shù)之作從來不靠法則定律來成其客觀或眾議咸通同的美?！?1924年布雷頓《第一篇超現(xiàn)實(shí)主義宣言》“只受思想的指使，沒有任何理智的控制，并超越任何、每一種美學(xué)上或道德上的考慮…它傾向于徹底消解其他所有的精神抵制，消解它們之后，接手化解生命的主要難題?！睂?duì)某些比較好奇又幻滅的心靈，丑帶來的快感來自一種甚至更高的審美的情愫，也就是對(duì)未知事物的渴望和對(duì)恐怖實(shí)物的嗜好。超現(xiàn)實(shí)主義尤其喜歡那些令人不安的情況和丑怪的意象，號(hào)召藝術(shù)家運(yùn)用自動(dòng)書寫手段復(fù)制夢(mèng)境，一打開潛意識(shí)的世界，擺脫一切忌諱的限制。丑與美的界限被徹底地消解，自我毀滅的的傾向也被最大程度的開掘出來，潛意識(shí)突破理性控制，像幽靈一樣出現(xiàn)，流于表面。

世界對(duì)于“真、善、美”標(biāo)準(zhǔn)固然有一定范式，也符合人類的天性，人類有美學(xué)意識(shí)以來，追求“真、善、美”是美學(xué)的主流。但那些“以丑為美”激進(jìn)言論的發(fā)表者（包括莊子）的努力也并非全無功效，我們可以在歷史長(zhǎng)河中找到美丑觀念的變化一些蛛絲馬跡。略從“排泄與性”這一主題上看，事實(shí)上，人類對(duì)于一切涉及排泄和性的事情一向感到不安，在遠(yuǎn)古蒙昧?xí)r期，男女交媾時(shí)如碰上女性來了月事，男性會(huì)認(rèn)為大禍臨頭，“倒了血霉”；中國(guó)民間認(rèn)為對(duì)著隨意撒尿容易招致邪祟；即便到了現(xiàn)代，在印度、阿拉伯國(guó)家等地女子裸露身體被認(rèn)為是不祥不幸的，會(huì)遭受災(zāi)禍的，以至于每年都有很多女性因?yàn)榕既簧眢w裸露而選擇自殺。刨除宗教因素，在人類的進(jìn)化過程中，“排泄與性”一直被認(rèn)為那是丑惡的，猥褻的，這種羞恥心伴隨每個(gè)人的一生。但在藝術(shù)世界，古希臘羅馬文明中裸體是藝術(shù)家創(chuàng)作的主題，文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期這種現(xiàn)象更是大放異彩，表現(xiàn)人體時(shí)，性器官的外露不再令人難堪，反成為一種美的象征。著名的如《大衛(wèi)》、《維納斯的誕生》等作品便是如此，它們極力表現(xiàn)人體之美，成為藝術(shù)寶庫(kù)的精品。在中國(guó)，自唐以下，春宮圖卷，歡喜禪，房中術(shù)，至明朝《金瓶梅》登峰造極，民間對(duì)“性”的開放一度到了令人咋舌的地步。雖然同樣遭受正統(tǒng)思想的指斥，但也逐漸為大眾接受。這些變化的產(chǎn)生是“丑”對(duì)于“美”的反動(dòng)力量的潛滋暗長(zhǎng)。

回到莊子的審美世界里，莊子“逍遙游”的終極美態(tài)和“道在屎溺”的道觀都是對(duì)于審美的終極關(guān)懷，在莊子看來，加西莫多與阿佛洛狄忒同在；西施毛嬙同于屎溺。形態(tài)之美莫過于“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”；形態(tài)之惡也莫過于“支離疏者，頤隱于齊，肩高于頂，會(huì)撮指天，五管在上，兩髀為脅。”而兩者都可達(dá)到無可無不可的逍遙無憂，同于大通境界。莊子的美學(xué)觀念傳達(dá)的對(duì)象不是一個(gè)時(shí)代或是一群人，而是整個(gè)人類的歷史和全部歷史的人類。他們寄望于極端方式為人心尋找一條通往真正自由解放的道路。

只要有人類存在，美丑之爭(zhēng)必將繼續(xù)，而不論是以美為美的“正常”，還是以丑為美的“叫囂”，其終極目的都是解放人的天性。

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作者簡(jiǎn)介：舒鵬（1989—），男，漢族，江西高安人，北京語(yǔ)言大學(xué)古代文學(xué)專業(yè)研究生。