摘要：魏晉名士普遍有著一腔深情，他們對(duì)生命，對(duì)哲理，對(duì)自然，對(duì)親友，對(duì)一切美的東西都“一往情深”，不僅是魏晉藝術(shù)境界基于此，魏晉名士煥發(fā)的人格之美也是基于這種廣泛的深情。

關(guān)鍵詞：魏晉風(fēng)流；“一往情深”；人格之美

魏晉那一段故事，常被稱為“魏晉風(fēng)流”，馮友蘭先生在《論風(fēng)流》一文中曾說，風(fēng)流是一種人格美，是名士的主要表現(xiàn)，所謂“是真名士自風(fēng)流”[1]222-223。魏晉是一個(gè)人格覺醒的時(shí)代?！叭撕腿烁癖旧矶皇峭庠谑挛?，日益成為這一歷史時(shí)期哲學(xué)和文藝的中心。”[2]92對(duì)生命的一往情深，是使得魏晉人由關(guān)注外在的禮法、功業(yè)轉(zhuǎn)向關(guān)注人內(nèi)在精神性，重視人本身價(jià)值和意義的重要原因之一。

魏晉之人深愛美姿容，此時(shí)的審美傾向是極重視人物的風(fēng)度神貌的，而優(yōu)美的姿容風(fēng)貌恰恰是個(gè)人高超內(nèi)在品格和智慧的外現(xiàn)。宗白華先生提到，魏晉美學(xué)上的評(píng)賞，源于人格美的評(píng)賞。[3]《世說新語(yǔ)》中對(duì)人物的姿容記述就很能看出這一點(diǎn)。如 《容止第十四·四》“時(shí)人目夏侯太初朗朗如日月之入懷”，又如《容止第十四·七》記“潘岳妙有姿容，好神情”，名士皆以美麗姿容而受稱賞。這種對(duì)人格美的高揚(yáng)和欣賞，很明顯首先是源自對(duì)人生的熱愛。

晉人詩(shī)文中多有嘆生命短促人生無常的句子，如“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”（《古詩(shī)十九首·青青陵上柏》）“但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄。終身履薄冰，誰(shuí)知我心焦”（阮籍《詠懷詩(shī)》八十二首其三十三）。但他們并未終止于對(duì)生命無常的慨嘆，流于頹廢，而往往有積極的意緒，高揚(yáng)自我人格而求精神之自由：“長(zhǎng)嘯激清風(fēng)，志若無東吳。鉛刀貴一割，夢(mèng)想騁良圖。左眄澄江湘，右盻定羌胡。功成不受爵，長(zhǎng)揖歸田廬?！保ㄗ笏肌对伿吩?shī)》八首其一）并且其追求的人生行樂不同于后世追逐肉欲的腐敗之作，乃是行樂而懷哲意的，是形而上的。舉一例說明：王羲之《蘭亭集序》言“修短隨化，終期于盡”“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”，感喟生之短暫，死之哀痛，然而他的《蘭亭》詩(shī)卻云“仰視碧天際，俯瞰綠水濱”“群籟雖參差，適我無非新”，王羲之觀象昧道，于自然中尋到了超然逍遙之樂。可見，盡管有外部的政治迫害，心中也積郁對(duì)人生無常的憂懼煩擾，但魏晉名士?jī)?nèi)心深藏的仍是對(duì)生命的執(zhí)著追求和留戀，李澤厚先生稱之為“懷疑論哲學(xué)思潮下對(duì)人生的執(zhí)著”[2]89，這使其對(duì)生命的慨嘆思索有了更高的美學(xué)深度。

魏晉名士愛哲理，常常談玄論道，崇尚以老莊虛無之論為核心的清談?！妒勒f新語(yǔ)·文學(xué)第四》中多有記述。如《文學(xué)第四·六》記名士常有共談析理之集會(huì)：“何晏為吏部尚書，有位望，時(shí)談客盈坐?！庇秩纭段膶W(xué)第四·三十一》記述名士清談至興酣時(shí)竟然忘食：“孫安國(guó)往殷中軍許共論，往反精苦，客主無間。左右進(jìn)食，冷而復(fù)暖者數(shù)四。”因此，魏晉真名士皆有“玄心”?！靶目梢哉f是超越感”[1]224，有玄心者，可以達(dá)到超越自我一己之哀樂，從更高的視角觀照萬物。因其有玄心，有深情，可以無我而不能忘情，使得他們擁有了超越個(gè)人悲歡的博大的宇宙意識(shí)和生命情調(diào)。與天地同脈拍，這就是宇宙感。當(dāng)魏晉名士身處茫茫天地間時(shí)，常能生發(fā)出莫名且深沉的哀感，《世說新語(yǔ)·言語(yǔ)第二·三十二》中記載衛(wèi)玠渡江之感慨：“衛(wèi)洗馬初欲渡江，形神慘悴，語(yǔ)左右云：‘見此芒芒，不覺百端交集。茍未免有情，亦復(fù)誰(shuí)能遣此！’”一個(gè)人若還有一點(diǎn)感情的話，誰(shuí)能排遣得了這面對(duì)茫茫宇宙的憂傷呢！這種宇宙意識(shí)也常使魏晉名士進(jìn)入一種超然玄遠(yuǎn)的意境?！澳克蜌w鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄?！保怠缎中悴殴氯胲娰?zèng)詩(shī)》十九首其十五）此真乃空靈之境。

魏晉名士向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自我，向外則發(fā)現(xiàn)了自然之美，這同樣源于他們對(duì)自然萬物的一往深情。魏晉之人是繼承了莊子的齊物論的。阮籍在其《達(dá)莊論》中有言：“天地生于自然，萬物生于天地。自然者無外，故天地為名；天地者有內(nèi)，故萬物生焉。當(dāng)其無外，誰(shuí)謂異乎？當(dāng)其有內(nèi)，誰(shuí)謂殊乎？······自其同者視之，則萬物一體也?！痹谌罴磥?，世間萬物的各種形態(tài)包括人，不過是自然的不同存在形式，因此人與萬物合為一體。這種對(duì)齊物論的繼承和發(fā)揮，影響著魏晉人對(duì)自然的欣賞角度。山水已不再是客觀的無情的山水，名士常常將己之情感推及萬物，而又能從萬物中見到己之懷抱。“桓公北征，經(jīng)金城，見前為瑯邪時(shí)種柳，皆已十圍，慨然曰：‘木猶如此，人何以堪！’攀枝執(zhí)條，泫然流淚。”（《世說新語(yǔ)·言語(yǔ)第二·五十五》）人之情與萬物之情有共鳴，人之情能寄寓于萬物，萬物之情亦能被人所體會(huì)，由此主客合一，此時(shí)生命意識(shí)與宇宙意識(shí)達(dá)到融契，生命便被納入宇宙而升華為超越天地的精神意識(shí)。

魏晉名士常有不拘禮法、率性自然之舉，亦是其人格之美的重要組成部分，而這些率性之舉也多出自滿腔深情。魏晉名士多有獨(dú)特的吊唁方式。如《世說新語(yǔ)》中記載孫楚學(xué)驢叫以吊王濟(jì)：“（子荊）向靈床曰：‘卿常好我作驢鳴，今我為卿作?！保ā秱诺谑摺と罚埣菌椆那俚躅檹┫龋骸埃◤埣菌棧┧鞆缴洗补那伲鲾?shù)曲竟，撫琴曰：‘顧彥先頗復(fù)賞此不？’”（《傷逝第十七·七》）知音亡，魏晉名士自以彼此才懂得的方式送摯友最后一程，盡管在他人看來怪誕，可這卻正是因?yàn)閾从验g心靈契合，情深至極。魏晉之人情之深切于此可見一斑。魏晉時(shí)代裸袒、長(zhǎng)嘯、縱酒之風(fēng)盛行，這自不必多言，是魏晉名士對(duì)假禮教的反抗與不妥協(xié)，是他們追求精神之自由解放的外化。深于情者，哀感比常人深刻，追求比常人執(zhí)著，對(duì)精神自由的執(zhí)著以及求而不得之苦悶郁于心中，只得以此類狂縱之舉來抒發(fā)意緒。此外，魏晉名士之誕行還有些是出自純粹的審美目的。如《言語(yǔ)第二·六十三》記載：“支道林常養(yǎng)數(shù)匹馬?；蜓裕骸廊诵篑R不韻?！г唬骸毜乐仄渖耱E?！别B(yǎng)馬未必要騎，也可僅從審美眼光愛其神駿。正如王戎所言：“情之所鐘，正在我輩?！蔽簳x名士任誕之行，多是情深如斯，自然所至。而這種率真自然，又為他們的人格增輝一筆。

由此看來，魏晉名士對(duì)生命、對(duì)玄理、對(duì)自然、對(duì)親友、對(duì)自由之精神以及對(duì)審美化人生的“一往情深”確乎是造就其人格之美的重要原因之一。正因有了這一腔深情，魏晉名士的人格之美才煥發(fā)得如此自然、如此耀眼！

【參考文獻(xiàn)】

[1]馮友蘭.論風(fēng)流[A].魏晉風(fēng)度二十講[C].北京：華夏出版社，2009

[2]李澤厚.美的歷程[M].北京：文物出版社，1981

[3]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，2000