摘要：盜贓物能否適用善意取得制度，是善意取得制度在司法實(shí)踐環(huán)節(jié)中的一個(gè)重大問題。我國(guó)有關(guān)盜贓物的理論學(xué)說及司法實(shí)踐和域外法律的分析，以期對(duì)我國(guó)善意取得制度的完善有所裨益。

關(guān)鍵詞：盜贓物；善意取得制度；無(wú)權(quán)處分

善意取得，也被稱為即時(shí)取得，是指財(cái)產(chǎn)占有人無(wú)權(quán)處分其占有的財(cái)產(chǎn)，如果他將該財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓給第三人，受讓人取得該財(cái)產(chǎn)時(shí)出于善意，則受讓人將依法即時(shí)取得對(duì)該財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)或其他物權(quán)。這里的財(cái)產(chǎn)包括了動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)。根據(jù)該定義，可以看出善意取得制度是規(guī)范市場(chǎng)財(cái)產(chǎn)所有權(quán)等其他權(quán)利轉(zhuǎn)移的民法制度，該制度所指向的客體必須是能夠在市場(chǎng)上進(jìn)行自由交換的物，這是善意取得制度本身所應(yīng)包涵的應(yīng)有之義。

在我國(guó)的理論界中，眾多學(xué)者對(duì)于盜贓物能否適用善意取得制度，也持有不同的觀點(diǎn)和看法。首先，關(guān)于何謂盜贓物，目前并沒有較為一致的表述。一般來說，物之所以被界定為贓物，是由其取得方式所決定的，物因取得方式的非法性而成為贓物，如通過走私、盜竊、搶奪、侵占等方式而取得的物。所以，盜贓物指的是通過盜竊、搶劫等非法手段所獲得的財(cái)物?？隙ㄕf基于盜贓物的物理屬性與商品屬性仍屬于自由流通的一般商品，當(dāng)其進(jìn)入流通領(lǐng)域與其他商品并無(wú)區(qū)別，而第三人因不知其為盜贓物進(jìn)行購(gòu)買、互易等行為時(shí)，如不能基于善意取得制度取得所有權(quán)及其他權(quán)利，不利于維護(hù)善意第三人的利益，所以認(rèn)為對(duì)于盜贓物也應(yīng)該適用善意取得制度。而否定說則認(rèn)為，社會(huì)中的利益可以被區(qū)分為公共法益和私人法益，對(duì)于公共法益論應(yīng)給予傾斜保護(hù)，如果允許盜贓物適用善意取得制度，會(huì)鼓勵(lì)盜竊、搶劫等不法行為，因此為了維護(hù)社會(huì)公共秩序，盜贓物不應(yīng)被允許適用善意取得制度。

對(duì)于盜贓物是否能夠適用善意取得制度，各國(guó)的立法可謂各有特色。《德國(guó)民法典》的相關(guān)規(guī)定一方面對(duì)從所有人處盜竊的物、由所有人遺失或因其他方式丟失的物設(shè)善意取得的例外，另一方面對(duì)此例外又設(shè)有例外，對(duì)金錢、無(wú)名證劵以及以公開拍賣方式讓與之物，認(rèn)可善意取得制度的適用。而絕對(duì)的禁止盜贓物適用善意取得制度的情況在近現(xiàn)代法律規(guī)范中以很少見，在日耳曼習(xí)慣法、摩奴法典、漢莫拉比法典等人類早期法律形式中則均有禁止適用的規(guī)定。查近現(xiàn)代有關(guān)法律規(guī)范，在《前蘇聯(lián)民法典》中存在類似規(guī)定，該法典相關(guān)條文規(guī)定對(duì)于國(guó)家財(cái)產(chǎn)、集體農(nóng)莊等公有財(cái)產(chǎn)，無(wú)論以何種方式轉(zhuǎn)讓，均不得適用善意取得制度。

物權(quán)的享有和變動(dòng)情況通過占有和登記等公示方法供社會(huì)公眾從外部加以察覺。對(duì)于不動(dòng)產(chǎn)以登記為公示方法，而對(duì)于動(dòng)產(chǎn)則以交付（占有）為公示方法。正是基于占有或登記的公信力，在當(dāng)事人進(jìn)行商品交易時(shí)，作為出讓人的一方無(wú)須證明自己是有權(quán)處分人，與此同時(shí)，作為受讓人的一方也無(wú)須在交易前去調(diào)查出讓人是否有有權(quán)處分人。該受讓人作為第三人，由于其善意信賴占有或登記的公示公信表征，即便占有或登記所表征的物權(quán)狀態(tài)與真實(shí)的物權(quán)狀態(tài)并不符合，仍然可以基于占有或登記的公示公信力而受到法律保護(hù)。另外，物權(quán)公示公信原則所要保護(hù)的正是交易安全和處于弱勢(shì)的善意受讓人。可見，占有或登記的公示公信力是善意取得的邏輯起點(diǎn)，也是盜贓物可以適用善意取得制度的邏輯起點(diǎn)和法律基礎(chǔ)，而盜竊物適用善意取得制度則是公示公信力的表征。

針對(duì)市場(chǎng)中進(jìn)行的各式各樣的交易，就轉(zhuǎn)讓的行為性質(zhì)而言，盜贓物轉(zhuǎn)讓本身也是無(wú)權(quán)轉(zhuǎn)讓的一種，如同其他無(wú)權(quán)轉(zhuǎn)讓的情況一樣，第三人（受讓人）在受讓時(shí)應(yīng)盡的注意審查義務(wù)也應(yīng)該是相同的。既然交易主體在從事交易時(shí)由于無(wú)法查明讓與人是否為有權(quán)處分人時(shí)，可以根據(jù)善意取得制度獲得法律保護(hù)，則受讓人也不應(yīng)因物的來源不明而承受無(wú)法取得財(cái)產(chǎn)權(quán)利的風(fēng)險(xiǎn)。因此，允許盜贓物適用善意取得制度符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下民法的公平原則。

通過上面的有關(guān)分析，可以得出這樣的認(rèn)識(shí)，盜贓物有條件的適用善意取得制度，不僅是理性立法的體現(xiàn)，同時(shí)亦是當(dāng)代民法學(xué)及民法立法發(fā)展的趨勢(shì)所在。但是，盜贓物適用善意取得制度一時(shí)還難以為公眾樸素的情感所接受，同時(shí)又受到我國(guó)法制現(xiàn)狀的制約，我國(guó)不可能完全地在《物權(quán)法》或其他基本法中對(duì)盜贓物的善意取得進(jìn)行承認(rèn)，但是，也不能對(duì)這個(gè)問題熟視無(wú)睹，因此可以通過立法解釋或司法解釋的方式，使盜贓物在某些條件下可以適用善意取得制度，這樣既符合我國(guó)法制建設(shè)的現(xiàn)狀，也符合善意取得的立法精神。從而形成有條件的承認(rèn)盜贓物可以適用善意取得制度的制度。

如果受讓人是在特殊的場(chǎng)合或以某些特定的方式取得盜贓物的，則應(yīng)也適用善意取得制度。所謂的特殊場(chǎng)合一般是指，受讓人在有營(yíng)業(yè)執(zhí)照、出售同類商品的商店購(gòu)買取得的盜贓物，或者在特定商品的交易所所購(gòu)買取得的。在這種情況下，商店和交易所具有有權(quán)處分其物品的特殊地位，具有公信力，受讓人合理的相信出讓人為財(cái)產(chǎn)的非法所有人或者其他權(quán)利人的信賴?yán)媸菓?yīng)該被法律加以保護(hù)的。而特定的方式則是指受讓人通過競(jìng)買的方式取得盜贓物所有權(quán)或其他權(quán)利的情況。在我國(guó)現(xiàn)階段的競(jìng)買方式一般有兩種，一種是由拍賣公司舉行的拍賣，一種是公安、法院、海關(guān)等政府機(jī)關(guān)在各自職權(quán)范圍內(nèi)進(jìn)行的盜贓物拍賣，無(wú)論是拍賣公司的拍賣，還是公安、法院海關(guān)等政府機(jī)關(guān)的拍賣，他們?cè)谏鐣?huì)中都具有相當(dāng)廣泛的公信力，受讓方無(wú)須也很難了解轉(zhuǎn)讓方是否千真萬(wàn)確的為財(cái)產(chǎn)的真正權(quán)利人，因此受讓方理應(yīng)取得該物的所有權(quán)或其他權(quán)利。

雖然基于盜贓物的物理屬性和商品屬性，可以適用善意取得制度，但是也應(yīng)該有例外，當(dāng)盜贓物為具有人身性質(zhì)或感情價(jià)值的財(cái)產(chǎn)時(shí)不適用善意取得。如某些具有特殊人身性質(zhì)、重大感情色彩或特殊紀(jì)念意義的獎(jiǎng)?wù)?、結(jié)婚戒指、祖?zhèn)骷o(jì)念物、親人的相片以及特定環(huán)境下形成的具有重大意義的財(cái)物。當(dāng)這些財(cái)產(chǎn)變成盜贓物后，在適用善意取得時(shí)應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎對(duì)待。對(duì)于這些財(cái)產(chǎn)，不能一概地適用善意取得制度，應(yīng)根據(jù)個(gè)案的具體情況，由與該物具有特定身份或特定感情聯(lián)系的一方取得所有權(quán)或其他權(quán)利，善意受讓人則可通過獲得賠償或替換等方式，也實(shí)現(xiàn)自身利益的滿足。

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作者簡(jiǎn)介：許婷欣（1988—），遼寧本溪人，法律碩士，西北政法大學(xué)研究生教育學(xué)院2012級(jí)研究生。