摘要：在《大地三部曲》的研究中，許多學(xué)者將更多關(guān)注投在幾個(gè)女主人公身上，反而較少的研究王龍、王虎、王源這三個(gè)具有鮮明個(gè)性的人物。創(chuàng)作本文僅僅是對(duì)賽氏研究的小小補(bǔ)充。簡(jiǎn)單將這三代人概述為“深沉戀土的王龍”、“疏離土地的王虎”、“回歸土地的王源”。這三種性格象征著人們生命的三個(gè)不同階段，揭示了人類生存與發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。

關(guān)鍵詞：賽珍珠；《大地三部曲》；三種性格

一、寫(xiě)作緣由和題意簡(jiǎn)述

在對(duì)以祖孫三代發(fā)展為主線的文學(xué)作品《大地三部曲》的研究中，許多學(xué)者將更多關(guān)注投在幾個(gè)女主人公身上，反而較少的研究王龍、王虎、王源這三個(gè)具有鮮明個(gè)性的人物。原因大致有：第一，筆者僅根據(jù)姚君偉的《文化相對(duì)主義：賽珍珠的中西文化觀》一書(shū)中“中國(guó)賽珍珠研究資料錄”了解作品的研究現(xiàn)狀，缺少全面的了解。其次，作者花了大量的篇幅來(lái)描述這三位人物的個(gè)性，堪稱“豐富和史詩(shī)氣概的描述”。為人熟知的事物往往被人們忽略和遺忘，學(xué)者們更愿意對(duì)其他人物形象進(jìn)行挖掘。再次，隨著女性主義文學(xué)批評(píng)的空前發(fā)展，越來(lái)越多的學(xué)者要以全新的視角解讀該作品，自然而然男性形象遭遇冷落。因此創(chuàng)作本文僅僅是對(duì)賽氏研究的小小補(bǔ)充。

那么這三種性格為何源自“大地”？首先，賽氏小說(shuō)多以農(nóng)村生活為題材，《大地三部曲》也不例外。作者描寫(xiě)中國(guó)半殖民地半封建時(shí)期的農(nóng)村風(fēng)貌，土地是構(gòu)成其創(chuàng)作的一大要素。當(dāng)時(shí)的農(nóng)村成年男性成為最具代表性的勞動(dòng)者，在土地上擁有女性替代不了的地位，因此男性與大地密不可分。其次是男性與泥土的關(guān)系。許多文學(xué)作品都傳達(dá)出男人是用泥土造就的思想，例如《紅樓夢(mèng)》。有學(xué)者曾將三個(gè)男主人公的性格簡(jiǎn)單概括為“土”、“石”、“壤”。作為占有土地的第一代人王龍，他有深沉的戀土情結(jié)；他的兒子王虎堅(jiān)如頑石，一心參與軍閥，拋棄了土地；孫子王源深受中西文化的雙重熏陶，最終復(fù)歸土地，他的性格具有“壤性”。

二、深沉戀土的王龍

王龍是一個(gè)勤勞勇敢、艱苦樸實(shí)的農(nóng)民，究竟是什么樣的原因讓他對(duì)土地癡癡不忘？首先，土地是每個(gè)農(nóng)民得以生存的基礎(chǔ)。他們生在大地，長(zhǎng)在大地，與大地有著血肉相連、生死相依的關(guān)系。王龍的父親在舉家逃荒的時(shí)候曾這樣教育過(guò)他的兒子媳婦：“我耕地，播種，收割，我是這樣來(lái)裝滿飯碗的。除此之外，我生了兒子，兒子又生了孫子！”可見(jiàn)，王龍從小就深受父親的影響，對(duì)土地有著長(zhǎng)久以來(lái)的眷戀。即使遭遇荒災(zāi)，王龍也絕不會(huì)把自己的一畝三分地出賣。文中不斷重復(fù)他的一個(gè)根深蒂固的思想，那就是土地能夠用來(lái)生財(cái)。在一次偶然的機(jī)會(huì)中他獲得了一筆財(cái)產(chǎn)，立刻決定回家買地并且雇人耕種，從此成為土財(cái)主。擁有土地成為王龍一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

對(duì)于物質(zhì)日漸富足、精神日漸匱乏的王龍來(lái)說(shuō)，土地成為他的感情寄托。王龍發(fā)跡后，叔叔一家靠山吃山，靠水吃水，他感到無(wú)比的苦惱，他扛起鋤頭往田里走，“大地再次使他的精神振作起來(lái)，在陽(yáng)光的照耀下，他感到心曠神怡”；在荷花責(zé)罵傻女兒后，王龍惱羞成怒，他眺望著屬于他的田地，“一個(gè)比愛(ài)情更深沉的聲音在他的心中為土地發(fā)出了呼喚。他覺(jué)得這聲音比他生活中的一切其他聲音都響亮”。王龍是愚昧自私的，但又是仁義善良的。在阿蘭病重時(shí)，王龍甚至要忍痛賣掉土地來(lái)?yè)Q妻子的性命，此時(shí)他對(duì)妻子的內(nèi)疚與對(duì)土地的割舍緊緊糾纏，這一刻他對(duì)妻子的感情超越了對(duì)土地的眷戀，復(fù)雜的內(nèi)心世界足以證明王龍對(duì)土地深沉的眷戀。

三、疏離土地的王虎

王龍的三個(gè)兒子慢慢長(zhǎng)大成人。他屬意三兒子王虎來(lái)繼承他龐大的家業(yè)，王虎能否按照父親的意愿，繼續(xù)與土地保持親密聯(lián)系？賽氏用“大地般粗狂的性格”來(lái)描述王虎，王虎繼承了母親的粗狂與堅(jiān)實(shí)，他不像哥哥們那樣讀書(shū)寫(xiě)字，反而鐘意舞刀弄槍。他離家闖出了一條軍閥道路，并且立志成為偉人。堅(jiān)如頑石的王虎不僅對(duì)手下冷酷無(wú)情，對(duì)妻子也一樣。他表現(xiàn)出極端的男權(quán)主義，認(rèn)為女性只是生育甚至是男性泄欲的工具，他從來(lái)都不關(guān)心他的兩個(gè)為他生兒育女的妻子，一個(gè)妻子遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，另外一個(gè)則流落鄉(xiāng)間，一生在軍隊(duì)里度過(guò)。

王虎在人生之初選擇違背父親的意愿，背離生養(yǎng)自己的大地。他主動(dòng)參與革命隊(duì)伍，并異想天開(kāi)著能開(kāi)辟一條屬于他的革命道路，“直到整個(gè)國(guó)家沒(méi)有一個(gè)人比我更偉大”，他為革命獻(xiàn)出了自己的一生，而最終只能被歸入土匪強(qiáng)盜的革命，慘淡收?qǐng)?。諾貝爾評(píng)獎(jiǎng)委員會(huì)將《大地》稱為“農(nóng)民史詩(shī)”，它的史詩(shī)精神不僅在于讓讀者看到了那個(gè)年代農(nóng)村豐收饑荒的景象，而且展現(xiàn)了涌動(dòng)在中國(guó)大地上農(nóng)民革命的興與衰。

四、回歸土地的王源

王源背叛了他的父親，正如當(dāng)年父親背叛祖父一樣。王源和王龍一樣都得了阿蘭的遺傳，“他的嘴唇、眼睛秉承了祖母的莊嚴(yán)”。而父子倆的性格卻南轅北轍，父親親自對(duì)他指導(dǎo)甚至請(qǐng)專員來(lái)教他，而王源卻忙里偷閑往城外農(nóng)地里跑，和附近的農(nóng)民攀談如何種地。他對(duì)土地的熱愛(ài)和祖輩不同，他向往田園牧歌式的生活和淳樸安寧的農(nóng)村，追求的是精神層面上的大地。與生俱來(lái)對(duì)大地的好感促使他最終回歸大地，而不是和父親一樣與土地分裂。

19歲掙脫了父親以愛(ài)之名的束縛，王源來(lái)到父親另外一個(gè)妻子居住的城市。在這里他接觸到了西方文化，并開(kāi)始嘗試時(shí)髦的生活習(xí)慣并且接受新式教育，不忘學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)知識(shí)，當(dāng)旁人都醉心于享樂(lè)時(shí)，他沒(méi)有讓自己的靈魂漂浮，而是始終扎根在腳下的那塊地。

在差點(diǎn)被卷入政治風(fēng)波后，王源獨(dú)自來(lái)到美國(guó)。盡管中西文化在他身上發(fā)生碰撞、沖突，使他具有了雙重性格，但他是“是王虎的兒子，王龍的孫子，他將永遠(yuǎn)地保存自我，永不會(huì)在成千上萬(wàn)的白種異鄉(xiāng)人中喪失自我?！蓖踉淳拖褚豢弥哺谥袊?guó)大地，嫁接了西方文化枝條的年輕的樹(shù)，這棵樹(shù)同時(shí)得到中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方優(yōu)秀文化的灌溉，為中國(guó)大地增添了生命與活力。他把當(dāng)時(shí)國(guó)外先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)帶回國(guó)內(nèi)并將直接將優(yōu)良種子播撒在中國(guó)的大地上，促進(jìn)中國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的進(jìn)程。透過(guò)王源，我們看到了一批知識(shí)分子的涌現(xiàn)，他們?cè)诒Ｊ睾颓笮麻g作掙扎，悄悄的為中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化謀出路。

五、結(jié)語(yǔ)

小說(shuō)塑造的三位男主人公形象由血緣關(guān)系連結(jié)，形成一個(gè)較完整的系列。同時(shí)，王龍、王虎、王源的性格也象征著人們生命的三個(gè)不同階段，王龍含辛茹苦，埋頭苦干；王虎激情洋溢，勇往直前；王源平靜安寧，返璞歸真。人的一生確實(shí)會(huì)經(jīng)歷這三個(gè)階段，有所求的時(shí)候我們會(huì)默默地付出，期待成功的到來(lái)；在經(jīng)歷了太多勝利，人又會(huì)顯得驕躁狂妄，殊不知失敗正在靠近；在臨近人生終點(diǎn)的時(shí)候，我們又會(huì)回頭來(lái)看這一生，在反省自身中得到平靜，在平靜中得到升華。揭示人類生存與發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律將成為賽氏研究中永恒的主題。