【摘 要】寺院非正式出版物是寺院自編出版與自辦發(fā)放的無正式書號印證號、不公開發(fā)行銷售、用于內(nèi)部交流的各種出版物，如經(jīng)書、小冊子、光盤等。僅供內(nèi)部使用的寺院非正式出版物對其接受者與社會(huì)產(chǎn)生一定影響，這與它的傳播體系密不可分。本文立足于“5W模式”，從傳播者、傳播渠道、傳播內(nèi)容、受眾與效果出發(fā)以冀呈現(xiàn)寺院非正式出版物的基本傳播過程，并試圖為信息時(shí)代的寺院非正式出版物傳播探尋新的發(fā)展思路。

【關(guān)鍵詞】寺院非正式出版物 傳播概況 傳播路徑

不具備傳統(tǒng)法律意義上出版資格與權(quán)力的現(xiàn)代寺院，面臨日益現(xiàn)代化、理性化與多元化的信眾，迎來了全面的信任危機(jī)，深處轉(zhuǎn)型的“十字路口”?，F(xiàn)代寺院必須致力于找尋出一條契合社會(huì)發(fā)展與信眾需求的傳播路徑。因而，作為教化民眾的機(jī)構(gòu)與傳承文化的殿堂，它開始借助信息社會(huì)的多元化媒介及技術(shù)支撐，自行印制用于內(nèi)部交流的非正式出版物。從傳播過程與功能看，作為傳播者的寺院應(yīng)用先進(jìn)媒介技術(shù)，不斷暢通非正式出版物的傳播渠道，致使其最終能夠成功抵達(dá)傳播對象——信眾，且指引著其思想和行為。這一幕幕的背后帶有深刻的“傳播烙印”，即攜有濃厚的“5W模式”色彩。

一、界定現(xiàn)代寺院非正式出版物

出版在古文獻(xiàn)中稱為“刻板”“雕版”“付梓”等?！墩f文解字》解釋“版”字為“判也，從片”，“牘”自“書版也”。①出版物是出版行為的最終呈現(xiàn)成果。出版物又分為正式與非正式出版物。中國現(xiàn)代編輯學(xué)辭典認(rèn)為，非出版單位印制的內(nèi)部使用的小冊子或教材（須由出版管理部門發(fā)準(zhǔn)印證）叫非正式出版物。也有觀點(diǎn)認(rèn)為，非正式出版物指機(jī)關(guān)、團(tuán)體、工礦企業(yè)、學(xué)校、研究部門、圖書館等，經(jīng)一定的審批手續(xù)而印制出版，并以非貿(mào)易形式發(fā)放、交換的書刊、紀(jì)念性文集等。②

1、傳統(tǒng)意義上的寺院出版

在我國古代繁榮興盛的出版業(yè)中，寺院出版是其有機(jī)組成部分。古代社會(huì)里，寺院具有出版功能，古代寺院出版是我國出版文化史上的特殊形態(tài)。根據(jù)相關(guān)資料顯示，古代寺院為弘法而大量公開印制佛像、佛經(jīng)、刻書；雕版印刷典籍；并且設(shè)置了專門的印經(jīng)院印書院，如（清朝康熙年間）納塘寺印經(jīng)院、（清朝雍正時(shí)期）德格印經(jīng)院、（明末清初）布達(dá)拉宮印經(jīng)院等，負(fù)責(zé)經(jīng)書編輯與印刷。這一時(shí)期寺院印制的出版物是經(jīng)過相關(guān)機(jī)構(gòu)部門審查、允許后，寺院公開印制傳遞的。由此可見，寺院出版在我國自古就有。

2、現(xiàn)代寺院非正式出版物的內(nèi)涵

寺院非正式出版物隸屬于非正式出版物范疇，然而寺院的特殊性決定著該類非正式出版物具有鮮明的獨(dú)特性。寺院歷經(jīng)長年累月的積淀，現(xiàn)今已發(fā)展成為具備多種綜合功能的組織機(jī)構(gòu)。它囊括了弘法利生、傳承文化、維護(hù)統(tǒng)治、促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定、啟迪民智、旅游觀光等功能，成為寺院信眾們的心靈歸宿與精神導(dǎo)航。

解放后，隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的加快，傳統(tǒng)意義上的寺院出版走向“衰亡”。國家將傳統(tǒng)意義上的寺院出版納入了民族出版，由民族出版社和宗教出版社接替了傳統(tǒng)寺院的出版功能，寺院不再具有法律意義的公開出版發(fā)行資格。但是根據(jù)新聞出版總署《內(nèi)部資料性出版物治理辦法》第2條第2款規(guī)定，內(nèi)部資料是指“在本系統(tǒng)、本行業(yè)、本單位內(nèi)部，用于指導(dǎo)、交流信息的非賣性成冊、折頁或散頁印刷品”。從而寺院可以借助印制內(nèi)部資料，將說教講經(jīng)的內(nèi)容編輯成冊、刻成光盤、錄制音視頻等形式，供其信眾學(xué)習(xí)與交流，至此寺院非正式出版物走上了歷史舞臺。

因而，本文結(jié)合非正式出版物的概念范疇與寺院出版文化發(fā)展的特殊性，在某種限定上將寺院非正式出版物的內(nèi)涵確定為：寺院經(jīng)過一定審批手續(xù)而自行印制的，供其內(nèi)部群體學(xué)習(xí)與交流所使用的，不對外公開發(fā)行與銷售的經(jīng)書、小冊子、報(bào)紙、雜志、光盤、電子出版物等非正式出版物。

二、寺院非正式出版物的傳播概況

基于傳播學(xué)視角，運(yùn)用拉斯韋爾提出的“5W模式”學(xué)說，對現(xiàn)代寺院印制的非正式出版物進(jìn)行“傳播透析”，即從傳播者、渠道、內(nèi)容、對象與效果五方面出發(fā)，探尋展現(xiàn)寺院非正式出版物的傳播概況。

1、傳播者分工細(xì)致

傳播者是整個(gè)傳播過程的起點(diǎn)。寺院非正式出版物的傳播者是指寺院中負(fù)責(zé)出版物創(chuàng)作、編輯、印刷、復(fù)制與發(fā)放，而且控制出版物質(zhì)量與數(shù)量、流量與流向的人員，如住持、寺管會(huì)、印經(jīng)院或其他印刷部門人員等。他們明確分工，各個(gè)環(huán)節(jié)都會(huì)有專業(yè)人員負(fù)責(zé)，以確保出版物的質(zhì)量與效益。在印制寺院非正式出版物的過程中，寺院不管是設(shè)置專門的印經(jīng)院還是由寺院內(nèi)部相關(guān)人員組成印制部門或是借助外部私營印刷企業(yè)進(jìn)行印制活動(dòng)，作為傳播者的寺院都會(huì)將傳播主權(quán)牢牢掌握在自己手中。他們會(huì)根據(jù)實(shí)際情況和相關(guān)原則，如出版物的價(jià)值性、經(jīng)典性、適用性、傳承性等，嚴(yán)格篩選、抉擇傳播內(nèi)容，力爭做到“經(jīng)典開發(fā)、精品打造”。

2、傳播渠道多元化

寺院借助日益發(fā)達(dá)的信息技術(shù)，不斷更新設(shè)備和技術(shù)，暢通傳播渠道，其所印刷的非正式出版物覆蓋范圍愈來愈廣泛。傳統(tǒng)的書、刊、冊齊全之外，還大力借助電子與網(wǎng)絡(luò)新興技術(shù)，開發(fā)各類電子與網(wǎng)絡(luò)出版物。寺院引進(jìn)報(bào)刊、廣播電視、手機(jī)等大眾媒介或創(chuàng)辦自己的網(wǎng)站已是不可爭辯的事實(shí)。寺院非正式出版物抵達(dá)傳播對象的手段也豐富多樣，如免費(fèi)或隨緣贈(zèng)送、從寺院書屋或藏經(jīng)樓等地借閱、以捐贈(zèng)名義發(fā)放等。

3、傳播內(nèi)容多樣化

寺院非正式出版物的傳播內(nèi)容包羅萬象，飽含著中華傳統(tǒng)文化的精髓，是傳承寶貴知識財(cái)富的重要載體。其飽含宗教知識、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、法律、醫(yī)藥、科技、天文、歷算、語言、邏輯、印刷以及建筑等領(lǐng)域的內(nèi)容。這些博大精深的內(nèi)容，不僅僅傳承了傳統(tǒng)文化，而且更為顯著的是啟迪了信眾，是提高信眾自身素質(zhì)和思想境界的有力工具。這種融合神圣性、現(xiàn)實(shí)性與民族性的內(nèi)容對信眾具有較大的吸引力與影響力。

4、傳播對象以三大主體為主

用于內(nèi)部群體學(xué)習(xí)與交流的寺院非正式出版物，將其傳播目標(biāo)對象集中于寺院信眾群體。而根據(jù)研究發(fā)現(xiàn)：其信眾分為寺院住持、一般僧侶和普通信眾這三大主體。他們分別具備自身的個(gè)體特征，這決定著寺院非正式出版物對其影響程度也呈高低化。寺院住持是寺中等級與資格最高的領(lǐng)袖群體，他們對寺院非正式出版物的接受與理解程度是其他人無法攀越的。而一般僧侶作為寺院的主要構(gòu)成者，他們注重對各類經(jīng)書典籍的閱讀與理解，追求提升自身思想境界。普通信眾是由非專門修行的普通人群組成的，他們大多都是出于實(shí)際生活、興趣等其他需求，而淺層次或無意地接觸寺院非正式出版物，理解與參悟能力低。

5、影響信眾思想和行為

從微觀上看，作為一種信息載體，寺院非正式出版物必將對信息接受者產(chǎn)生重要影響。歸結(jié)其傳播效果，主要集中對信眾思想與行為的影響。其一，思想上看，寺院非正式出版物包含著人文關(guān)懷、思辨哲理、倫理德目等豐富內(nèi)容，為信眾提供了憩息心靈、緩解壓力、陶冶情操與提升境界的平臺。其二，從行為上看，寺院非正式出版物傳播的內(nèi)容與思想，引導(dǎo)著信眾行為。它傳遞的倫理準(zhǔn)則、思想境界、文化知識等，一方面能夠推動(dòng)信眾們正確處理各種關(guān)系，維護(hù)和諧人際交往，從而為構(gòu)建和諧社會(huì)奠定基礎(chǔ)；另一方面能夠促使信眾進(jìn)行自我確認(rèn)、開拓自身視野，為實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)而不斷努力奮斗。

三、信息時(shí)代寺院非正式出版物的傳播

1、更新傳播觀念，主動(dòng)順應(yīng)社會(huì)發(fā)展

傳播者作為整個(gè)傳播活動(dòng)的發(fā)端者，決定著傳播走向。作為傳播者的寺院，主宰著寺院非正式出版物的傳播內(nèi)容。為避免傳播過程中的非理性、迷信、盲從等思想的負(fù)面影響，寺院應(yīng)更新傳教觀念，跟隨社會(huì)發(fā)展步伐，在貫徹自身宗旨基礎(chǔ)上，堅(jiān)持科學(xué)理性原則，擇取積極樂觀、和諧的傳播內(nèi)容，在逐步化解現(xiàn)代信任危機(jī)的同時(shí)，也力爭為推動(dòng)和諧社會(huì)建設(shè)奉獻(xiàn)力量。

2、傳遞三貼近內(nèi)容，贏取信眾信賴

寺院非正式出版物雖經(jīng)過歷史積淀具備了豐富內(nèi)容，但面對現(xiàn)代社會(huì)與新型信眾，它必須與時(shí)俱進(jìn)，更新觀念，傳遞“三貼近”內(nèi)容，即貼近現(xiàn)實(shí)、信眾與生活。在全社會(huì)大力倡導(dǎo)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的情形下，寺院非正式出版物應(yīng)竭力將自身內(nèi)容體系與社會(huì)發(fā)展趨勢、信眾日常生活結(jié)合起來，順應(yīng)新形勢，以此在構(gòu)建和諧社會(huì)、滿足信眾追求安居樂業(yè)生活的向往方面，發(fā)揮積極作用，從而博取信眾們的信任。

3、融合多媒介，構(gòu)建現(xiàn)代分眾傳播體系

在整個(gè)人類已經(jīng)進(jìn)入大眾傳媒社會(huì)的宏觀情形下，寺院必須在沿承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，接納與融合多元的新興傳播方式。寺院應(yīng)大力構(gòu)建涵蓋傳統(tǒng)的報(bào)刊、廣播、電視媒體與新興的手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)媒體在內(nèi)的現(xiàn)代傳播體系，以拓寬傳播渠道，健全傳播方式，擴(kuò)展傳播覆蓋面。并且可融合多種媒介，豐富傳播形態(tài)，如將紙質(zhì)出版物放置網(wǎng)絡(luò)空間，轉(zhuǎn)換為易于閱讀與長久保存的網(wǎng)絡(luò)出版物。同時(shí)信眾的階層背景、能力差異以及環(huán)境限制等不同，致使寺院應(yīng)從各主體的層次化需求出發(fā)，分別考慮他們的實(shí)際需求，實(shí)行分眾傳播。記錄與印制寺院住持等的心得、傳記和音視頻，或印制內(nèi)容簡易與方便的書刊、小冊子、光碟等分別傳遞給僧侶或普通信眾，構(gòu)建現(xiàn)代分眾傳播體系。

作為信息傳播載體——寺院非正式出版物的傳播體系直接影響著寺院的命運(yùn)走向。而媒介技術(shù)高度發(fā)達(dá)的信息時(shí)代向寺院明確宣示：抓住時(shí)代機(jī)遇，構(gòu)造全新的寺院非正式出版物傳播體系已刻不容緩。□

參考文獻(xiàn)

①許慎：《說文解字》[M].中華書局，1994：143

②貝文，《正式、非正式、非法出版物》[J].《出版發(fā)行研究》，1989（3）

（作者：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院2012級傳播學(xué)專業(yè)碩士研究生）

責(zé)編：周蕾