【摘 要】隨著背包客及窮游文化的引入，與之相關(guān)的旅行電影也得到了發(fā)展。2010年的臺(tái)灣電影《第36個(gè)故事》和2011年《轉(zhuǎn)山》的成功上映，引發(fā)了國(guó)內(nèi)青年人中間的“趁著年輕去旅行”的熱潮。這類(lèi)以旅行為題材的電影大致有兩種風(fēng)格走向：女性文藝清新式夢(mèng)想之旅和男子漢式壯游之旅。本文以后者為研究對(duì)象，對(duì)該類(lèi)型旅行電影在國(guó)際、國(guó)內(nèi)的發(fā)展及其對(duì)壯游情結(jié)產(chǎn)生的影響進(jìn)行闡釋。

【關(guān)鍵詞】旅行電影 壯游情結(jié) 背包客

本世紀(jì)初，以美國(guó)、法國(guó)、巴西等為代表陸續(xù)推出了如《摩托車(chē)日記》、《荒島生存》、《荒野大飚客》、《朝圣之路》等旅行類(lèi)題材電影。這類(lèi)電影多以“尋根、救贖、成長(zhǎng)、回歸”為主要線索，講述主人公歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)抵達(dá)心中的神圣之地，最終收獲內(nèi)心的平靜和尋找到自己存在的價(jià)值。臺(tái)灣是我國(guó)拍攝旅行類(lèi)電影較早的地區(qū)，2004年的《練習(xí)曲》及2010年的《第36個(gè)故事》，都以其溫馨清麗的風(fēng)格贏得了好評(píng)。而2011年上映的根據(jù)同名小說(shuō)改編的《轉(zhuǎn)山》更是以其極富夢(mèng)想與生命的力量深深感染了千萬(wàn)觀眾，而由其引發(fā)的壯游文化及壯游情結(jié)也在青少年群體中迅速蔓延，演變?yōu)橐环N特殊的文化現(xiàn)象。

一、旅行電影與壯游情結(jié)

旅行電影，類(lèi)別上可以歸屬于新生代電影。新生代叛逆民族電影傳統(tǒng)，呈現(xiàn)出一種“世界電影”的特征，這種特征既體現(xiàn)在題材、內(nèi)容和主題方面的“表現(xiàn)什么”，也體現(xiàn)在形式和美學(xué)特征方面的“如何表現(xiàn)”。主要從表現(xiàn)邊緣人生的黑色電影風(fēng)格、反思和批判社會(huì)人生，突出人性復(fù)雜性、倡導(dǎo)紀(jì)實(shí)美學(xué)的表達(dá)方式三個(gè)方面形成自己的風(fēng)格。它的產(chǎn)生已有20多年的歷史，從題材和主題上將其歸為困惑人生電影、叛逆人生電影、貧困人生電影和另類(lèi)人生電影。旅行電影是近年來(lái)文化消費(fèi)越來(lái)越小眾化， 電影的觀眾類(lèi)別更加細(xì)化之后出現(xiàn)的一種類(lèi)型化的新生代電影。它的特征是以旅行者的路線為線索展開(kāi)故事， 并通過(guò)主人公在行進(jìn)過(guò)程中的軌跡， 將一系列的人物和故事串起來(lái)， 通過(guò)具有共性和遞進(jìn)關(guān)系的故事， 傳達(dá)編導(dǎo)對(duì)世界和人生的思考，從而引起觀眾的持久的共鳴。

每一個(gè)人心中都有一個(gè)壯游情結(jié)。壯游（grand tour），這一名詞源自唐朝。高僧玄奘到天竺（印度）取經(jīng)，就是古今中外最知名的壯游之一；詩(shī)圣杜甫曾在蘇州準(zhǔn)備好船，差點(diǎn)東游到日本，他自傳性的《壯游》就寫(xiě)道：東下姑蘇臺(tái)，已具浮海航。到今有遺恨，不得窮扶?！惨?yàn)檫@首詩(shī)太有名，留下“壯游”一詞。它指的是胸懷壯志的游歷，包括三個(gè)特質(zhì)：旅游時(shí)間長(zhǎng)、行程挑戰(zhàn)性高、與人文社會(huì)互動(dòng)深，特別是經(jīng)過(guò)規(guī)劃，以高度意志徹底執(zhí)行。壯游不是流浪，它懷抱壯志，具有積極的教育意義。中國(guó)的壯游傳統(tǒng)由來(lái)已久，卻也失落已久，而歐洲卻將這一精神發(fā)揚(yáng)開(kāi)來(lái)。

二、旅行電影對(duì)壯游情結(jié)的影響

1、旅行電影對(duì)壯游情結(jié)的積極影響

（1）青年一代新的勵(lì)志方式和成年人新的宣泄方式。旅行電影多關(guān)注當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)狀和年青一代的心理感受。商品經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，社會(huì)的日新月異，使得生活在快節(jié)奏的現(xiàn)代城市中的人們處于一種不斷的沖擊當(dāng)中。價(jià)值觀的不明確和缺失，生活壓力的巨大，使得人們，尤其是處于剛跨入社會(huì)不久的年輕人感到迷茫和彷徨，青春的感傷和憤懣無(wú)處訴說(shuō)，從而產(chǎn)生了一系列的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題。而旅行電影為他們打開(kāi)了一扇窗，影片中洋溢的青春歡快、苦難和艱辛，都會(huì)給觀眾一種酣暢淋漓，個(gè)性張揚(yáng)的滿足感，激勵(lì)著他們跨出門(mén)，走出去，去為自己想要的生活而奮斗。電影中所宣揚(yáng)的“有些事現(xiàn)在不做，就一輩子都不會(huì)做了”口號(hào)，更是道出了這一代年輕人的心聲。于是，80、90后的青年一代再不愿像他們的父輩一樣為了在這個(gè)社會(huì)上生存和立足，空等青春遠(yuǎn)離，年華逝去，背包客、沙發(fā)客、窮游族們都紛紛背上行囊，騎上單車(chē)，奔向遠(yuǎn)方。

當(dāng)下時(shí)代的中年人，多數(shù)衣食無(wú)虞，但是由于生存壓力，人性異化問(wèn)題日益突出，與他人的溝通發(fā)生了困難，特別是和自己朝夕相處的親人在情感上矛盾重重。起因恰恰并不是突如其來(lái)的外在因素，而是生命個(gè)體和整個(gè)的客觀環(huán)境難以協(xié)調(diào)，經(jīng)常表現(xiàn)出一種難以排遣的焦慮。此刻，旅行類(lèi)電影為他們提供了一個(gè)宣泄的出口，恰如《The way》中，Tom問(wèn)郵局蓋郵戳的女工作員：“Have you walked the Way of St. James？”對(duì)方回答：“No， never. When I was young， I was too busy. And now that I am older. I am too tired.”太少的人可以像Tom一樣能夠在花甲之年走上朝圣之路，卻常常在回望年輕時(shí)，掬一捧熱淚。旅行電影傳遞這樣一種力量——壯游，與年齡無(wú)關(guān)。

（2）壯游情結(jié)新的表現(xiàn)方式。追溯以往的壯游及抒發(fā)壯游情懷的表現(xiàn)方式，從唐朝的詩(shī)詞歌賦到如今的圖片、書(shū)籍，旅行電影的出現(xiàn)與發(fā)展成為新的時(shí)代背景下壯游情結(jié)表達(dá)的新方式。這種方式更加適合當(dāng)代人們的消費(fèi)習(xí)慣，容易被廣泛接受。社會(huì)生活的快節(jié)奏化和文化消費(fèi)主體的多元化，電影，再次走近人們，喚醒他們心中本有的對(duì)壯游文化的熱情和關(guān)注。壯游意識(shí)的復(fù)蘇是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)壯游情結(jié)的尋根，從某種意義上也是一種對(duì)人類(lèi)原始性情的回歸。這類(lèi)旅行電影或許在短時(shí)間內(nèi)不會(huì)像商業(yè)大片一樣賣(mài)座，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，卻能夠保持珍貴持久的光芒。

2、旅行電影對(duì)壯游情結(jié)的消極影響

（1）壯游情結(jié)淪為消費(fèi)情結(jié)。傳統(tǒng)壯游情結(jié)強(qiáng)調(diào)的“讀萬(wàn)卷書(shū)行萬(wàn)里路”容易在消費(fèi)主義盛行的今天淪為消費(fèi)的產(chǎn)物。電影畢竟是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，它源于生活但并不完全等于生活的本身。旅行電影激起人們的壯游情結(jié)激勵(lì)他們走出去的同時(shí)，也從另一方面激勵(lì)了旅游消費(fèi)。如今80、90后青年宣揚(yáng)的“青春應(yīng)該有一場(chǎng)說(shuō)走就走的旅行”，乍聽(tīng)起來(lái)個(gè)性張揚(yáng)令人熱血澎湃，單反、死飛、大號(hào)雙肩包……已成為這些背包客的象征符。青年人常常在對(duì)電影傳達(dá)理念還的懵懵懂懂的時(shí)候，就已上路，而追隨旅行電影的他們是否真的可以獨(dú)立負(fù)擔(dān)得起其旅行成本？相信對(duì)于多數(shù)年輕觀眾來(lái)說(shuō)，如主人公灑脫的做法并不容易效仿。由崇拜產(chǎn)生的消費(fèi)，消費(fèi)產(chǎn)生的攀比，青少年處于人生觀、價(jià)值觀、世界觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，一旦在此時(shí)遭遇誤導(dǎo)，無(wú)論于其個(gè)人還是社會(huì)，代價(jià)都將是巨大的。

近些年，大學(xué)生用父母辛苦攢下的學(xué)費(fèi)去旅行的話題引起了各方的爭(zhēng)論，支持一派多拿出“讀萬(wàn)卷書(shū)不如行萬(wàn)里路”的理論支持這些孩子們的做法。而在筆者看來(lái)，真正需要討論的并不是“萬(wàn)卷書(shū)”和“萬(wàn)里路”哪一個(gè)更利于孩子成長(zhǎng)成才的問(wèn)題，我們需要審視的是促使這些年輕人選擇這一做法的真正動(dòng)機(jī)是什么。這個(gè)話題與我們的旅行電影并非毫無(wú)關(guān)系，旅行電影中對(duì)蒼茫原野、浩瀚波濤、靜謐古城的凸顯及對(duì)自由、獨(dú)立精神的倡導(dǎo)，無(wú)不對(duì)青年人產(chǎn)生強(qiáng)烈的暗示——這種行為很酷，他們的背包很帥，我也要去露營(yíng)去朝拜，我要成為和他們一樣的人。于是像人人、微博、豆瓣各大社交網(wǎng)絡(luò)都會(huì)有類(lèi)似“年輕時(shí)不去旅行，你的青春有毛線用”、“去旅行吧，因?yàn)槲覀儠?huì)死很久”的圈子，參與者多為80、90后男男女女，他們對(duì)旅行的狂熱追求，多數(shù)（我們不否認(rèn)有一部分是自食其力）是建立在對(duì)人生似懂非懂和對(duì)父母勞動(dòng)的不珍視的基礎(chǔ)之上的。而他們中的多數(shù)都表示是受到旅行電影的“感召”，才下定決心“選擇自己的人生”。

（2）“死亡與失落”主題為壯游情結(jié)蒙上悲觀色彩。以影片《轉(zhuǎn)山》為例，電影保留了原著旅行紀(jì)錄文學(xué)的內(nèi)容，并在許多重要的敘事節(jié)點(diǎn)上添加了一些細(xì)節(jié)，影片將滇藏之旅的成因從追尋自我實(shí)踐的夢(mèng)想而甄選上云門(mén)提供的“流浪者計(jì)劃”，調(diào)整為因哥哥的意外死亡而導(dǎo)出整個(gè)療愈與重生的旅程；片中在云南遇到的騎伴曉川的出現(xiàn)與意外墜涯，亦是原著之外的設(shè)計(jì)；而將中毒事件擴(kuò)大，鋪陳為一個(gè)旅程中自己面臨死亡而重生的高潮點(diǎn)?！禩he way》的主人公也是將死去的兒子丹尼爾的骨灰一路背在肩上，走到哪里都會(huì)撒一把骨灰以安慰?jī)鹤拥耐鲮`，并且，在影片中，丹尼爾的形象一直追隨著主人公走完整個(gè)朝圣之路。在影片最后湯姆對(duì)丹尼爾說(shuō)：“我來(lái)帶你回家，可是我已經(jīng)沒(méi)什么東西帶回去了?！薄蹲詈笠恢堋分兄魅斯ァ皦延巍币彩且?yàn)榈弥约簩⒉痪糜谑?，萬(wàn)分沮喪之下決定獨(dú)自西行，在旅途中探尋旅行和生命的意義……這些改編，雖然賦予了影片更深刻、豐富的生存哲學(xué)，但同時(shí)也為旅行罩上了一層死亡的陰影。主人公多數(shù)在死亡、失落、迷失的傷感中踏上旅行之路，從中感受到生命和成長(zhǎng)的疼痛，在疼痛中醒來(lái)后體味了其中真諦，這就與我國(guó)傳統(tǒng)理念中“壯游”的概念有很大的區(qū)別。相比起中國(guó)古代哀而不傷、壯懷激烈的游歷，旅行電影中的壯游往往摻雜著太多的迷茫、壓抑和痛苦。雖然悲痛帶來(lái)的藝術(shù)感染力是巨大的，但如果旅行電影長(zhǎng)期走在這條悲痛之路上，將會(huì)對(duì)傳統(tǒng)壯游情結(jié)進(jìn)行顛覆。所以，旅行類(lèi)電影應(yīng)該有所思考和創(chuàng)新，突破這種依靠沉重基調(diào)才能感染觀眾的束縛，在相對(duì)輕松的氛圍下傳達(dá)給人們同樣深刻的教育意義。

結(jié)語(yǔ)

旅行電影在近些年在中國(guó)的出現(xiàn)，迎合了當(dāng)代青年人充滿青春夢(mèng)想和渴望背起行囊走向遠(yuǎn)方的個(gè)性訴求，同時(shí)也在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)文化盛行的當(dāng)下得到了快速的發(fā)展，并引發(fā)了當(dāng)代人的壯游情結(jié)。因此，認(rèn)真的看待旅行電影與當(dāng)下壯游情結(jié)的聯(lián)系及其對(duì)壯游情結(jié)所產(chǎn)生的影響，無(wú)論對(duì)于旅行電影創(chuàng)作本身，還是對(duì)壯游情結(jié)的重新闡釋，都有很重要的意義?！?/p>

參考文獻(xiàn)

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④陳景麗，《尋根.成長(zhǎng).救贖——看巴西導(dǎo)演華特·塞勒斯本土電影的敘事主題》[J].《電影評(píng)介》，2007（4）

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（作者：華中師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院2012級(jí)新聞學(xué)碩士研究生）

責(zé)編：姚少寶