【摘 要】從2002年處女作《尋槍》的上映，到2012年《王的盛宴》的上映，陸川雖然僅獨(dú)立執(zhí)導(dǎo)了四部影片，但他的創(chuàng)作風(fēng)格卻日趨成熟。本文立足于陸川導(dǎo)演的四部影片，主要就其所體現(xiàn)出來(lái)的軍人氣質(zhì)和文人追求進(jìn)行了探討。

【關(guān)鍵詞】陸川 軍人氣質(zhì) 文人追求 導(dǎo)演風(fēng)格

導(dǎo)演風(fēng)格是導(dǎo)演作為視聽藝術(shù)家的個(gè)人風(fēng)格的體現(xiàn)，它主要指導(dǎo)演在影片中所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)特色和創(chuàng)作個(gè)性。目前為止，陸川雖然僅獨(dú)立執(zhí)導(dǎo)了《尋槍》（2002）、《可可西里》（2004）、《南京！南京！》（2009）、《王的盛宴》（2012）這四部影片，但這四部影片均獲得了大獎(jiǎng)，因此，陸川也被IMDB（Internet Movie Data Base）認(rèn)為是中國(guó)最有才華的年輕導(dǎo)演之一，并且認(rèn)為，他導(dǎo)演的電影內(nèi)涵深厚，為中國(guó)電影打開了新的出路。

一、陸川電影的軍人氣質(zhì)

1、兵器情節(jié)

軍人往往對(duì)隨身攜帶的兵器具有深厚的感情，即兵器情結(jié)，在陸川導(dǎo)演的電影中，幾乎每一部都或多或少的運(yùn)用了兵器道具，存在著兵器情節(jié)。其中，運(yùn)用兵器道具數(shù)量與種類較多的是《王的盛宴》與《南京！南京！》。這兩部影片都屬于歷史題材的戰(zhàn)爭(zhēng)片，影片中都運(yùn)用了多種類的大量兵器道具：《王的盛宴》的故事發(fā)生在兩千多年前，所使用的兵器道具主要為弓、弩、刀、劍、矛等；《南京！南京！》的故事背景是20世紀(jì)30年代，所使用的兵器道具則主要是各種槍支彈藥。在影片《可可西里》與《尋槍》中，兵器道具的使用僅限于槍，雖然數(shù)量很少，甚至就僅有一把玩具手槍道具，但卻突出了其重要性。在影片《可可西里》中，獵殺藏羚羊的盜獵者們配備了少量簡(jiǎn)陋的槍，以日泰為代表的藏羚羊的守護(hù)者們也持有槍，影片中推動(dòng)情節(jié)的舉槍動(dòng)作及槍響，以及日泰回答記者尕玉，他們最大的困難之一是沒(méi)有槍，都突出了槍的重要性。在影片《尋槍》中，兵器道具雖然僅有一把玩具手槍，但整個(gè)故事卻圍繞著這把槍而展開。

2、英雄主義情結(jié)

在陸川導(dǎo)演的電影中，他所塑造的一個(gè)個(gè)英雄均有戰(zhàn)士們的英勇、無(wú)私精神，但主要還是在表現(xiàn)一個(gè)個(gè)的平民英雄?！秾尅分?，陸川塑造了他導(dǎo)演生涯中的第一個(gè)英雄形象——警察馬山。馬山作為一名普通的基層警察，他的英勇主要表現(xiàn)在丟槍之后依然沒(méi)有忘記自己作為警察的職責(zé)，抓小偷、協(xié)助破獲李小夢(mèng)命案和周曉剛假酒案，甚至最后假扮周曉剛，以生命的代價(jià)抓住真兇，還小鎮(zhèn)人民的安全。和馬山一樣，《可可西里》中的日泰同樣也是一名普普通通的警察，只不過(guò)日泰保護(hù)的對(duì)象是可可西里的藏羚羊與生態(tài)環(huán)境?！犊煽晌骼铩分校懘ㄋ茉炝艘匀仗榇淼难采疥?duì)員，在平凡的崗位上，在艱苦的自然環(huán)境下，不求回報(bào)，頑強(qiáng)抗?fàn)帲踔敛幌奚约荷鼇?lái)追捕藏羚羊盜獵分子的平民英雄形象。相較于前兩部影片，《南京！南京！》和《王的盛宴》則主要通過(guò)血淋淋的戰(zhàn)場(chǎng)來(lái)塑造平民英雄形象?！赌暇?！南京！》中，無(wú)論是以陸劍雄為代表的抗日軍人，還是以翻譯唐先生為代表的普通老百姓，為了民族的獨(dú)立，他們都頑強(qiáng)地進(jìn)行了抵抗。他們既是平民英雄，更是民族英雄?！锻醯氖⒀纭分?，從推翻秦的暴政的角度講，無(wú)論是出身于貴族的項(xiàng)羽，還是草根出身的劉邦、韓信、蕭何等，他們都是那個(gè)時(shí)代的英雄。

3、冷中有暖——?dú)埲膛c溫馨并存

軍紀(jì)的嚴(yán)格和軍人的嚴(yán)肅與威武通常給人一種冷冷的感覺(jué)，但他們冷中有暖，當(dāng)他們鐵骨現(xiàn)柔情時(shí)，戰(zhàn)場(chǎng)上殺敵時(shí)的冷漠、無(wú)情早已遠(yuǎn)去，有的只是讓人所感受得到的溫暖與溫馨。陸川導(dǎo)演的電影亦是如此，冷中有暖，殘忍與溫馨并存。陸川所導(dǎo)演電影的題材幾乎都具有悲劇色彩，有的甚至到了殘忍的程度，但這種殘忍并沒(méi)有泯滅希望——影片中仍有一些讓人感到溫暖與溫馨的東西存在。

在陸川獨(dú)立導(dǎo)演的四部電影中，《南京！南京！》與《王的盛宴》主要表現(xiàn)了戰(zhàn)場(chǎng)廝殺的殘忍，但在這種殘忍下的溫馨更加讓人印象深刻。影片《南京！南京！》中，殘忍主要表現(xiàn)在，不管是慘遭蹂躪的中國(guó)民眾，還是日本侵略者，均處在無(wú)盡的痛苦與煎熬之中。影片中的絕大多數(shù)人物，即使經(jīng)過(guò)頑強(qiáng)的抗?fàn)?，卻還是走向死亡，慘遭殺戮。但角川至始至終的善良，小豆子的天真、快樂(lè)等讓人感到了溫馨，同時(shí)，逃出去的唐先生那懷有身孕的老婆，也都讓人感到了希望的存在；《王的盛宴》則在表現(xiàn)劉邦成王之前殘忍的戰(zhàn)場(chǎng)廝殺，劉邦成王之后，呂后主導(dǎo)的殘忍的血腥殺戮，以及以韓信為代表的功臣的悲劇命運(yùn)等的同時(shí)，也表現(xiàn)了項(xiàng)羽與虞姬感情真摯，蕭何的重情重義等。在影片《可可西里》與《尋槍》中，盡管沒(méi)有戰(zhàn)場(chǎng)上血雨腥風(fēng)似的殘忍，但我們?nèi)愿惺艿搅似渲械睦淠?、無(wú)情與殘酷。《可可西里》中，主要表現(xiàn)了盜獵者對(duì)獵物的殘忍、盜獵者對(duì)守獵者的殘忍以及生存環(huán)境的惡劣與殘忍。以日泰為代表的守獵英雄，多次抓到與馬占林類似的盜獵者幫兇，因考慮到他或他們僅是幫兇而多次放過(guò)，但卻最終死在了以馬占林為代表的盜獵者手里?？墒?，另一方面，日泰、劉棟等人想盡辦法給達(dá)瓦看病，巴丁打兔子回來(lái)首先分給尕玉一個(gè)兔腿，馬占林在日泰死后久久地站在日泰靜默的尸體旁邊等行為又表現(xiàn)了人性存在美的一面；《尋槍》中的殘忍則主要表現(xiàn)在主人翁馬山因?yàn)槭д`丟了槍而要用自己的生命為誘餌找回槍，雖然馬山為了找回丟失的槍而失去了生命，但在找槍的過(guò)程中，他的家人及朋友、同事都給予了關(guān)心與幫助，讓人感到溫馨。

二、陸川電影的人文追求

1、追求對(duì)人性的思考

陸川導(dǎo)演的電影追求對(duì)人性的思考，重點(diǎn)則探討了處于特殊境遇下的復(fù)雜人性。《尋槍》中，馬山是警察，是執(zhí)法者，丟槍使他被迫成為違法者，結(jié)巴劉是違法者，然而對(duì)于賣假酒的周小剛而言卻又是無(wú)辜的受害者；《可可西里》中的巡山隊(duì)員是保護(hù)藏羚羊的執(zhí)法者，在經(jīng)費(fèi)困難的時(shí)候不得不變賣部分繳獲的藏羚羊皮成為違法者，體現(xiàn)了人性的無(wú)奈；《可可西里》中的馬占林等為盜獵者工作，是殺害藏羚羊的幫兇，然而在巡山隊(duì)員追捕他們的過(guò)程中因?yàn)榉嗡[倒下時(shí)，卻無(wú)私的幫助他們治療，又變成了巡山隊(duì)員的助手，這又流露了人性善良的一面；《南京！南京》中的日本侵略者角川本是兇殘的劊子手，卻在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)中遭受精神的煎熬，最后崩潰自殺，也成為戰(zhàn)爭(zhēng)的受害者，中國(guó)人民飽受戰(zhàn)爭(zhēng)的摧殘，卻表現(xiàn)出頑強(qiáng)的抗?fàn)幘?，由懦弱順從的受害者轉(zhuǎn)變成勇敢的反抗者，如唐先生及其妻妹由自私冷漠到救贖他人的轉(zhuǎn)變；《王的盛宴》中的劉邦因?yàn)槌Ｈ穗y以想象的隱忍，令一群各懷絕技的人們誓死追隨，并取得了最終的勝利，然而稱帝帶來(lái)的快感很快過(guò)去，對(duì)兄弟們是否依舊忠誠(chéng)的疑問(wèn)，以及項(xiàng)羽貴族的優(yōu)越感給他留下的陰影，讓他痛苦并充滿恐懼，進(jìn)而把兄弟們逐一鏟除。當(dāng)然，在殺掉跟隨多年的兄弟的同時(shí)，劉邦也受到了精神的折磨，其實(shí)，角川與劉邦的精神掙扎以及唐先生的自私等，表達(dá)了人性的共通之處——人性的真實(shí)與復(fù)雜。由此可以看出，陸川在影片中把人性的復(fù)雜在極端的背景下加以放大，并放棄了簡(jiǎn)單的對(duì)善的褒揚(yáng)和對(duì)惡的鞭笞，他力圖表現(xiàn)的是人在極限環(huán)境中的“善中惡”或“惡中善”，在描寫人性狹隘陰暗面的同時(shí)也體現(xiàn)黑暗中人性光輝的一面。

2、追求對(duì)信仰的思考

陸川導(dǎo)演的電影追求對(duì)信仰的思考。陸川在接受《甲殼蟲》雜志采訪時(shí)說(shuō)，《尋槍》中的馬山，“自從踏上尋槍之路開始，他同時(shí)也踏上了一條追溯他內(nèi)心的路。”①影片中的槍既是責(zé)任，又是權(quán)力的象征，同時(shí)也代表著一種理想信念；相較于《尋槍》，《可可西里》中所敘述的關(guān)于信仰的內(nèi)容則表現(xiàn)在以日泰為代表的巡山隊(duì)員們不計(jì)成本的對(duì)藏羚羊的保護(hù)，哪怕是以犧牲自己的生命為代價(jià)。對(duì)藏羚羊的保護(hù)也是對(duì)可可西里自然環(huán)境的保護(hù)，進(jìn)一步說(shuō)，對(duì)藏羚羊的保護(hù)實(shí)則是對(duì)大自然的敬畏，同時(shí)，也是他們心靈里的一種救贖。陸川自己也說(shuō)“那不僅僅是保護(hù)藏羚羊，不僅僅是環(huán)保，更是人在可可西里真實(shí)的生存狀態(tài)和超越生存之上的理想和信念”；②在《南京！南京！》中，陸川則將信仰上升到了生命的高度。陸川在影片的開頭安排了中國(guó)軍民向日本士兵舉手投降的鏡頭，這一大膽的鏡頭安排雖有違常理，但其更能體現(xiàn)出戰(zhàn)爭(zhēng)求生才是人的本能這一客觀事實(shí)。另外，出現(xiàn)在影片最后的招魂鼓和招魂舞也充分展示了對(duì)生命的敬意。至于《王的盛宴》，除了對(duì)“王”的概念予以剖析外，同樣也講述了信仰與背叛。秦亡漢興的歷史更替，項(xiàng)羽作為貴族的潰敗，劉邦作為草根的勝利，證明了王侯將相并不是天生的富貴命，但是，劉邦成王后內(nèi)心的恐懼與猜疑讓他生活于痛苦掙扎中，也反映了陸川的帝王觀。其實(shí)，《王的盛宴》講述的更多的是政治，歷史只是碎片化地存在于劉邦的從平民到帝王的心理演變講述中。

3、追求對(duì)生存與生命的思考

陸川導(dǎo)演的電影追求對(duì)生存與生命的思考，但這種對(duì)生存與生命的思考主要是針對(duì)社會(huì)底層民眾。對(duì)于處女作《尋槍》，陸川曾說(shuō)，“《尋槍》不是一個(gè)焦慮釋放的過(guò)程，而是人的無(wú)奈、茫然還有蒼茫，好幾種情緒交織在一起，無(wú)法言述。這種焦慮更多是平民的焦慮，是人類底層的焦慮”。③據(jù)此可以推斷出，陸川在追尋對(duì)社會(huì)底層民眾的生存狀況及其生命死亡形式的思考。在《尋槍》中，這種思考則主要通過(guò)基層警察馬山的主觀世界所呈現(xiàn)出的焦慮來(lái)實(shí)現(xiàn)。相較于《尋槍》，《可可西里》沒(méi)有運(yùn)用比喻、象征的表現(xiàn)手法，而是直白的表達(dá)對(duì)生存與生命的思考。《可可西里》中的矛盾沖突雙方行為的目的都是為了生存，只不過(guò)盜獵者為的是解決眼前的生存困境，而守獵者為的是長(zhǎng)遠(yuǎn)的生存目的，即這種生存需要會(huì)違背他們出發(fā)的本質(zhì)，即以生命為代價(jià)。陸川導(dǎo)演的另外兩部電影，即歷史劇《南京！南京！》和《王的盛宴》，則主要試圖通過(guò)超越時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)悲劇來(lái)思考亂世中群體或個(gè)人對(duì)生存與生命的抉擇。其中，作為抗日類型的歷史劇電影《南京！南京！》主要通過(guò)以陸劍雄、唐先生、姜淑云為代表的個(gè)體或群體在民族危難時(shí)對(duì)生存與生命的抉擇來(lái)表達(dá)人應(yīng)該如何選擇生存與生命。而《王的盛宴》則通過(guò)去傳奇化的歷史事件斷想，以及劉邦內(nèi)心世界的不斷變化來(lái)展現(xiàn)劉邦對(duì)生存，對(duì)生命的焦慮與不安。□

參考文獻(xiàn)

①呂小閑，《四邊形的陸川》[J].《甲殼蟲》，2009（5）：86

②釘子、小天，《陸川：用電影守望自然》[J].《環(huán)境》，2005（4）：6-9

③陸川、吳冠平，《〈尋槍〉二三事》[J].《電影藝術(shù)》，2002（2）：43

（作者：重慶工商大學(xué)新聞傳播學(xué)2012級(jí)研究生）

責(zé)編：周蕾