【摘 要】中國大陸主流媒體在報道災難事件時常采用英雄敘事的話語策略，塑造關于災難的特定話語。不同歷史時期的災難話語因具體社會情境而變化，與意識形態(tài)密切勾連。在依附于意識形態(tài)的總體邏輯之下，災難報道的英雄敘事可以起到遮蔽社會失序狀態(tài)、動員社會大眾的作用。

【關鍵詞】災難報道 英雄敘事 災難話語 意識形態(tài)

災難，是發(fā)生于特定時空的社會事件，對社會造成嚴重損壞，媒體作為社會組織之一，被視為災難處理過程中的重要中介變項，是災難研究的重要一環(huán)。①中國大陸主流媒體常以英雄敘事作為災難報道的話語策略，塑造關于災難的特定話語，在不同歷史時期，災難話語因具體社會情境而變化，與當時的社會主流話語形態(tài)有所勾連。本文將以唐山地震、九八洪水（用以簡稱1998年長江流域特大洪水）和汶川地震為例，考察不同歷史時期災難話語的變遷，探究災難報道英雄敘事背后的邏輯及其所產(chǎn)生的的社會效果。災難包括自然災難和人為災難，由于兩者在原因、問責、處理等方面的差異，為區(qū)別起見，本文只討論自然災難，不包括人為災難。

一、英雄敘事：作為災難報道的話語策略

媒體報道自然災難所采用的英雄敘事，即賦予在災難中有杰出表現(xiàn)的人以英雄身份，或者將某些行為定義為英雄壯舉，并從中提煉和升華出某種精神與特質、解釋其來源與成因，將英雄及其行為價值化。英雄敘事起源于古老神話，考察古代民族現(xiàn)存神話材料可以發(fā)現(xiàn)，“災難”和“救世”是神話的兩個重要主題，而在中國神話記載的每一次災難事件中，都有“英雄”母題的出現(xiàn)，如“大禹治水”、“后羿射日”等。②現(xiàn)代社會中，“災難”與“英雄”仍然是密切關聯(lián)的主題，在媒體災難報道中，自然災難是有待征服的自然力，“抗災”、“救災”被當作人與自然力的斗爭，“英雄”應運而生。

英雄敘事背后有其隱含的邏輯。有學者認為，新聞作為一種敘事，包含“故事”和“話語”兩個面向，“故事”側重解釋曾經(jīng)發(fā)生或經(jīng)歷過的事件并建立不同事件時序和邏輯上的聯(lián)系?！霸捳Z”則是新聞再現(xiàn)或傳播、表達社會真實的方式，通過話語可以將新聞故事內(nèi)容傳達給受眾。③英雄敘事即講述關于英雄的故事或在講故事的過程中建構出英雄的形象，并以特定的論述方式將故事價值化，建立起故事與社會真實的連接。英雄敘事可理解為媒體采取的一種話語策略，塑造著關于災難的特定話語。

在費爾克拉夫的話語研究中，話語被界定為“透過特定觀點再現(xiàn)既定社會實踐的一種語言運用”，一方面話語的塑造受到社會結構制約，包括階級結構、社會關系、制度機制、規(guī)范制約等；另一方面話語對社會結構的相關面向也有建構作用。④另一位話語研究學者梵·迪克認為新聞是一種話語，新聞制作常規(guī)中滲透著社會結構和意識形態(tài)，新聞文本提供了社會事件認知模式的大致框架。⑤新聞作為話語，是意識形態(tài)的的表達、傳播和認知再現(xiàn)，文本建構和表述的背后隱藏著社會關系、權利支配和意識形態(tài)。

置于具體的歷史場景、政治經(jīng)濟和社會文化環(huán)境中，新聞話語的塑造難以獨立于意識形態(tài)而存在。災難話語在不同歷史時期有不同的呈現(xiàn)，從歷時的維度考察災難話語變遷，在當前災難報道研究中少見論述。唐山地震、九八洪水和汶川地震是建國以來三次重大自然災難，媒體在報道時都采用了英雄敘事方式，但具體社會情境的差異和媒介體制的變化導致其話語呈現(xiàn)有所變異。本文以話語分析為路徑、英雄敘事為核心概念，通過對新聞文本的分析，探究英雄敘事之邏輯及其社會效果，考察災難話語的歷史變遷及其對意識形態(tài)的表達。話語分析為英雄敘事概念提供了分析框架，新聞文本以《人民日報》為來源，因為大陸主流報紙均為黨報，都市報、市民報也由黨報衍生，實行相同管理體制，《人民日報》是大陸發(fā)行量最大、行政級別最高的黨報，對大陸主流報紙有規(guī)范與引導效應。⑥

二、不同歷史時期災難話語的變遷

1、唐山地震

唐山地震發(fā)生于1976年7月28日，正值文化大革命趨向結束、政治和經(jīng)濟不穩(wěn)定的時期。建國之后至改革開放之前，中國大陸是完全的“命令型新聞體制”。新聞媒介被定義為黨的“喉舌”、“宣傳工具”、“無產(chǎn)階級專政的工具”，作為國家權力系統(tǒng)的構成部分，是黨的“意識形態(tài)的承載者和宣揚者”。⑦關于災難報道，黨和政府出于對社會環(huán)境和政治因素的考慮，要求媒體在報道災難時積極宣傳戰(zhàn)勝災難的成績，不著重報道災情。⑧由于文化大革命的影響，唐山地震報道更加趨向極端，媒體成為政治運動的工具，對災情全然不予重視，而是高唱革命贊歌、宣揚階級斗爭。

災難事件有三個報道側面：災難事件本身、受害者、引發(fā)的政府或社會行為。⑨災害發(fā)生時最需要的是信息，因為信息能幫社會迅速理清不確定狀況、使其有所準備，也能迅速引起注意、得到社會支持與援助。⑩但是大陸主流媒體往往將災難引發(fā)的政府或社會行為作為報道重點，把“災難”主題轉化為“救災”、“抗災”主題。如《人民日報》在地震次日刊發(fā)的頭版消息中，導語告知地震發(fā)生的時間、地點，損失和傷亡情況僅以“震中地區(qū)遭到不同程度的損失”帶過，主體則是黨和政府如何領導人民群眾抗震救災、以“人定勝天”精神贏得“抗災斗爭”。⑾受當時政治環(huán)境的影響，媒體將“抗災斗爭”和階級斗爭、反右斗爭等捆綁在一起，并在“斗爭”的主題下制造“抗爭”的英雄：黨和政府積極調(diào)度、組織救援，是災難中的救世主；人民群眾被置于黨的領導下，也是與災難斗爭的英雄。

對唐山地震的報道在英雄敘事中鋪展開來。小靳莊原本是文革期間被選定的“意識形態(tài)領域革命”的典型，在全國廣為宣傳，唐山地震中小靳莊人民又被樹立為抗震救災、促進生產(chǎn)的英雄，《人民日報》的報道把他們的抗震救災活動與文革政治運動勾連在一起，稱其“正以階級斗陣為綱，堅持黨的基本路線，深入批判鄧小平反革命的修正主義路線，反擊右傾翻案風，搞好抗震救災工作，大震、大干，促進大變化”，并將其力量來源解釋為“經(jīng)過無產(chǎn)階級文化大革命的中國人民一不怕苦、二不怕死的英雄氣概”。⑿按照相同邏輯制造出來的英雄還有開灤煤礦工人，他們因為在地震后幾小時內(nèi)返回地面、脫離險境并迅速投入抗震救災、恢復生產(chǎn)的活動而被奉為英雄，其英雄行為被定義為“我國工人階級譜寫的一曲共產(chǎn)主義的凱歌”，并被歸因于“我國社會主義制度的巨大優(yōu)越性”。⒀

從上述例證可見，唐山地震報道勾勒的災難圖景是從黨員干部到人民群眾與災難抗爭，并積極地批鄧、反右以及促進生產(chǎn)，英雄的力量來源則被歸結為黨的領導、毛主席路線、階級斗爭、社會主義制度等因素。唐山地震報道采用英雄敘事策略，所塑造的災難話語與文化大革命時期特殊的政治話語相呼應，本應作為報道主體的“地震”反而淪為文革敘事的背景，遮蔽了關于地震的真相，背離了災難報道的本質。

2、九八洪水

自1978年十一屆三中全會召開以來，我國社會政治、經(jīng)濟和文化環(huán)境已有深刻改變，改革開放逐漸深化，社會主義市場經(jīng)濟體制逐步確立。媒介體制也隨之變化，以市場化為導向的媒介體制改革打破了由黨報壟斷的一元化媒介格局。“信息”、“傳播”等西方傳播學概念在八十年代初的引入，對新聞起到了理念和話語層面的解放作用。但是“黨管媒體”的根本屬性沒有改變，新聞媒體依然被要求作黨的宣傳工具，因此媒體對災難事件的報道雖然得到了一定程度的解禁，但仍有所受限。

從1998年6月中旬起，長江流域爆發(fā)特大洪水。媒體對九八洪水的報道開始顯示出對災情信息傳遞的重視，《人民日報》刊發(fā)的信息涉及汛情發(fā)展、經(jīng)濟損失和傷亡人數(shù)等方面，也有關于災后重建方面的報道。但是媒體依然將災難引發(fā)的政府或社會行為作為報道主體，持續(xù)報道不同地區(qū)以至全國抗洪救災的進展，并報道抗洪救災過程中涌現(xiàn)出的典型人物或集體，塑造了許多抗洪英雄。在絕大部分報道中，“洪水”“洪災”被替換為“抗洪救災”、“抗洪搶險”，英雄敘事依然被采用。

黨員、干部和軍人占據(jù)了媒體所塑造的英雄人物的大多數(shù)，黨員是抗洪救災的模范帶頭人，干部是領導者和組織者，軍人是主力軍。普通群眾則是被救援者或救援的配合與支持者?？哲娔掣吲趫F指導員高建成兼具黨員、干部和軍人多重身份，成為當時重要典型人物之一。如《人民日報》所報道，高建成在發(fā)生險情時被派往前線，遭遇困境仍帶領戰(zhàn)友們繼續(xù)前行，最后為救戰(zhàn)友犧牲生命，被塑造成一個領導救援、挽救戰(zhàn)友的英雄形象。⒁配發(fā)的評論中強調(diào)了高建成成長的歷史和環(huán)境：人民解放軍對當代軍人優(yōu)秀品質的鍛造、黨的光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風、人民群眾改變國家命運的實踐、兩個文明建設的成果以及社會主義市場經(jīng)濟的背景。⒂此番論述解釋了高建成的力量來源，將其英雄精神納入了與當時社會情境相關的價值體系，對其人其事完成了意義升華。

李向群是在救災中犧牲的普通士兵，《人民日報》的報道將他置于改革開放背景之下，強調(diào)了他“與改革開放一起成長的新一代”的身份，把他放棄經(jīng)商從軍入伍、收斂個性以遵守部隊紀律等行為視為“從特區(qū)青年到優(yōu)秀士兵的跨越”。⒃在配發(fā)的評論中，把以他為代表的“一代新人的有力成長”作為“我們的改革開放事業(yè)是成功的”之證明。⒄災難報道的建構離不開具體社會情境，在對洪災的報道中，與當時社會情境相對應，改革開放、社會主義市場經(jīng)濟等政治話語成為新的催生英雄的條件。

3、汶川地震

發(fā)生于2008年5月12日的汶川地震，是建國以來破壞力最大的地震。汶川地震報道的進步之處在于災難信息傳遞及時且充分。以《人民日報》為例，它及時通報了地震發(fā)生的時間、地點、波及范圍、死亡人數(shù)，之后不斷更新災情信息，包括余震情況、傷亡和失蹤人數(shù)及救援措施等，同時還傳播防震知識及預警可能尚存的風險，對災后重建也有持續(xù)報道?？梢哉f，媒體較好地履行了其在災難事件中最重要的職責，即信息傳遞。而不變的是，黨和政府行為、各地救援進展、典型集體或人物依然是重要的報道內(nèi)容。總的來說，英雄敘事再次作為主要敘事方式之一。

《人民日報》在對汶川地震的報道中塑造了大量英雄人物，還專門開辟“抗震救災英雄譜”、“人物危難中挺起脊梁”等人物報道專欄，開展“抗震救災英雄少年”、“抗震救災優(yōu)秀共產(chǎn)黨員”評選活動等。黨員、干部、軍人依然是媒體英雄塑造的核心，與此同時，英雄之身份趨向多元化，最主要的變化是，普通人開始成為英雄，并且不只是以“人民”、“群眾”等帶有政治意味的、抽象的面貌出現(xiàn)，而是具體的個人。如為救學生而遇難的中學教師譚千秋，報道中還原了他在地震時護住學生的場景：“看著身邊4個已經(jīng)不能逃離教學樓的孩子，譚千秋雙手奮力將他們?nèi)M課桌下，然后張開雙臂趴在課桌上，用身軀死死護住桌下的4個孩子”，⒅將其塑造為愛護學生、舍己救人的英雄。

救人者能成為英雄，自救者或被救者也能成為英雄。如張曉平，被困在廢墟下129小時，在救援極度困難的情況下，求生信念堅定，終被救出。報道中引用救援醫(yī)生的話對張曉平的行為作出評價：“人的力量是分兩部分的，一個是生理上的力量，一個是心理上的力量。只要人心里還有希望，就能堅持下來”，賦予了張曉平頑強、堅毅的英雄光環(huán)。⒆媒體對這些民間英雄的報道，不再將黨、國家、社會制度等因素作為他們的力量來源，而是撕下政治標簽，突出人物本身的精神特質，訴諸道德、勇氣、生命力等，彰顯生命的價值和人性的力量。

生命的價值和人性的力量是汶川地震報道英雄敘事發(fā)展出來的新主題。這一主題并非空穴來風。自2002年十六大以來，“以人為本”成為黨和政府新的執(zhí)政理念，它宣稱將人民利益置于首位、滿足人民需求和促進人的發(fā)展。與此同時，當代中國社會逐步向多元化轉型，公眾的訴求也漸趨多元，并在媒介話語中有所呈現(xiàn)。公眾訴求在媒介話語中的參與體現(xiàn)在媒體對公眾知情權的尊重，及時且充分地公開災情信息，還體現(xiàn)在民間英雄在災難報道中之出場。在社會主流話語影響下，強加在人身上的政治色彩被弱化，對英雄的塑造回歸到人本身。

三、遮蔽與動員：災難話語的意識形態(tài)屬性

縱觀不同歷史時期的災難報道可以發(fā)現(xiàn)，以英雄敘事為話語策略所建構的災難話語與當時社會情境下的主流話語呈現(xiàn)出對應關系。塑造黨政形象是大陸主流媒體的重要任務，黨政形象的建構滲透在各類媒體及其報道中。⒇在災難報道中，黨政形象的建構也是重要主題，無論何種歷史階段，黨員、干部都被塑造為英雄、甚至救世主。與此同時，媒體在解釋英雄精神與力量來源時，總是刻意將其與黨、國家、社會制度等因素相聯(lián)系，使之與主流話語相吻合。也就是說，大陸主流媒體以英雄敘事為策略的災難報道始終依附于意識形態(tài)，遵循政治邏輯。直到汶川地震，普通人終于作為獨立的個人、以民間英雄的形象在報道中出場，生命的價值和人性的力量開始彰顯，昭示了政治話語之外的表達空間。

但這并不意味著災難報道對意識形態(tài)的超脫。新聞話語的生產(chǎn)受到社會結構制約，也會反過來對社會結構起到建構作用。災難事件意味著自然與社會的失序，失序是對社會結構體系的穩(wěn)定性和政府執(zhí)政狀態(tài)的破壞，政府需要透過媒體建構的情境來維護執(zhí)政常態(tài)。（21）災難新聞中媒體向社會主流話語的靠攏，是試圖在失序中對意識形態(tài)下的社會規(guī)范與價值進行確認，以達到維護既有意識形態(tài)合法性的目的。媒體以英雄敘事的話語策略建構新聞文本，在救災的主題下將災難化解，并將災難的化解歸因于社會規(guī)范與價值的優(yōu)越性，使之得到再次確認和強化。

具體到不同災難事件，在依附于意識形態(tài)的總體邏輯之下，災難報道的英雄敘事所產(chǎn)生的社會效果不能一概而論?？偟膩碚f，英雄敘事是對災難中自然與社會失序狀態(tài)的遮蔽，也是對社會大眾的情緒動員。有學者認為，災難報道可以協(xié)助建構有關災情的“文化意識”，形成公眾的“共同記憶”，還能凈化公眾心情、協(xié)助公眾從悲情中淘空。（22）能否起到動員效果，取決于災難如何被報道。信息越充分，環(huán)境透明度越高，越有利于集合分散在人群中的智慧，并引發(fā)高度的社會動員。（23）唐山地震報道中，政治環(huán)境的特殊性導致信息被遮蔽，媒介的鼓吹和動員為政治運動服務。九八洪水報道中，信息不再隱秘，英雄敘事作為一種社會動員，開始具有正當性。直至汶川地震報道，信息已然開放、透明，英雄主體多元化、普通人成為英雄，而普通人在非同尋常情境下的行為往往能激起公眾的同情、憐憫或欽佩，使公眾達成“認同”。（24）因此，汶川地震報道的英雄敘事才有可能真正產(chǎn)生社會動員效果，進而使公眾凈化悲情，重獲力量?！?/p>

參考文獻

①（21）（22）臧國仁、鐘蔚文，《災難事件與媒體報道：相關研究簡述》[J].《新聞學研究》，2001：62

②⑨曾慶香：《新聞敘事學》[M].華夏出版社，2008：229

③蔡琰、臧國仁，《新聞敘事結構：再現(xiàn)故事的理論分析》[J].《新聞學研究》，2000：58

④倪炎元，《批判論述分析的定位爭議及其應用問題：以Norman Fairclough 分析途徑為例的探討》[J].《新聞學研究》，2012：110

⑤托伊恩·A.梵·迪克 著，曾慶香 譯：《作為話語的新聞》[M].華夏出版社，2003：180-187

⑥⒇夏倩芳、張明新，《社會沖突性議題之黨政形象建構分析——以〈人民日報〉之“三農(nóng)”常規(guī)報道為例》[J].《新聞學研究》，2007：91

⑦潘忠黨，《大陸新聞改革中象征資源之替換形態(tài)》[J].《新聞學研究》，1998：62

⑧王蕾，《論我國災難新聞報道理念的轉變》[J].《新聞大學》，2008（4）

⑩蘇蘅，《集集大地震中媒體危機處理的總體檢》[J].《新聞學研究》，2001：62

⑾《河北省唐山、豐南一帶發(fā)生強烈地震 災區(qū)人民在毛主席革命路線指引下 發(fā)揚人定勝天的革命精神抗震救災》[N].《人民日報》，1976-07-29

⑿《“十二級臺風刮不倒，七級地震震不垮”——小靳莊人民在抗災斗爭中勝利前進》[N].《人民日報》，1976-08-01

⒀《英雄的開灤煤礦工人在抗震救災中連創(chuàng)奇跡》[N].《人民日報》，1976-08-09

⒁孫茂慶 等，《大江中永生——記“抗洪英雄”高建成》[N].《人民日報》，1998-08-26

⒂《新時期最可愛的人》[N].《人民日報》，1998-08-26

⒃劉建新 等，《二十歲的人生跨越——追記新時期的好戰(zhàn)士李向群（下）》[N].《人民日報》，1999-02-25

⒄《崇高的追求》[N].《人民日報》，1999-02-24

⒅魏賀 等，《那雙手，那守護的姿勢——記四川省綿竹市東汽中學教師譚千秋》[N].《人民日報》，2008-05-23

⒆趙哲 等，《129小時，活著出來》 [N].《人民日報》，2008-05-18

（23）潘祥輝，《論中國語境下的危機事件與媒介制度變遷的內(nèi)在聯(lián)系——以汶川地震和群體性事件為例》[J].《傳播與社會學刊》，2011：15

（24）赫伯特·甘斯 著，石琳 等譯：《什么在決定新聞》[M].北京大學出版社，2009：196-197

（作者：武漢大學新聞與傳播學院2012級碩士研究生）

責編：姚少寶