[摘要]敦煌變文是唐代文學(xué)的新興文體，在某種程度上代表著民間文學(xué)的發(fā)展方向，同時又為文學(xué)史研究開辟了一個新領(lǐng)域。變文直接繼承我國詩辭歌賦的優(yōu)良文學(xué)傳統(tǒng)，積極借鑒講唱佛經(jīng)教義的宗教文學(xué)的表現(xiàn)手法，多方吸取民間說唱和繪畫、音樂等藝術(shù)特點，兼有文學(xué)和藝術(shù)兩方面的特征，為后代說唱文學(xué)和戲曲文學(xué)的發(fā)展開辟了新的途徑。敦煌變文對涼州寶卷有著非常重要的影響。涼州寶卷是一種十分珍貴的民間文化遺產(chǎn)，2006年，被文化部公布為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。本文就敦煌變文與涼州寶卷的關(guān)系做一探討。

[關(guān)鍵詞]敦煌變文；涼州寶卷；唐代文學(xué)；民間文學(xué)

[中圖分類號]I276.7 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2014）06-0053-02

涼州寶卷是唐代敦煌變文、俗講、宋代說經(jīng)發(fā)展而成的一種民間吟唱的文娛活動，在甘肅河西一帶較流行，深為廣大人民群眾喜聞樂見。涼州寶卷是一種十分珍貴的民間文化遺產(chǎn)，2006年，被文化部公布為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，但目前已瀕臨自行消亡的危險境地，搶救、挖掘、搜集、整理、研究工作刻不容緩。

敦煌變文是唐代文學(xué)的新興文體，在某種程度上代表著民間文學(xué)的發(fā)展方向，同時又為文學(xué)史研究開辟了一個新領(lǐng)域。變文直接繼承我國詩辭歌賦的優(yōu)良文學(xué)傳統(tǒng)，積極借鑒講唱佛經(jīng)教義的宗教文學(xué)的表現(xiàn)手法，多方吸取民間說唱和繪畫音樂等藝術(shù)特點，兼有文學(xué)和藝術(shù)兩方面的特征，為后代說唱文學(xué)和戲曲文學(xué)的發(fā)展開辟了新的途徑。在唐代相當(dāng)長的一個時期內(nèi)，敦煌變文曾經(jīng)是整個敦煌文書中有關(guān)說唱文學(xué)的總稱，具體屬于轉(zhuǎn)變腳本一類的東西?！稗D(zhuǎn)變”的“轉(zhuǎn)”即“囀”，是唱的意思?！稗D(zhuǎn)變”就是說唱變文，是唐代脫胎于宗教宣傳的俗講活動世俗化而形成的一種曲藝形式，其用以說唱的文學(xué)腳本亦即曲本叫作變文。它的文學(xué)體裁是散韻相間的，主要包括說唱佛教故事的經(jīng)變文、說唱歷史故事的變文、說唱民間故事的變文、說唱當(dāng)時現(xiàn)實題材故事的變文。

俗講，顧名思義，就是對佛經(jīng)的通俗化演講，也就是講唱經(jīng)文，它是把佛經(jīng)改編為說唱體，用來吸引聽眾、宣傳佛教，唐代有不少人愛聽這種俗講。據(jù)趙璘《因話錄》記載，有一個俗講法師，名為文溆，最受聽眾歡迎，據(jù)說“公為聚眾譚說，假托經(jīng)論，所言無非淫穢鄙褻之事。不逞之徒，轉(zhuǎn)相鼓扇扶樹；愚夫冶婦，樂聞其說。聽者填咽寺舍，瞻禮崇拜，呼為和尚教坊。效其聲調(diào)，以為歌曲”。雖然講的是佛經(jīng)故事，也可以算作說話的一種。先是有轉(zhuǎn)讀和梵唄，轉(zhuǎn)讀是念經(jīng)，比較單調(diào)，梵唄則是以旋律感較強的唱腔進行的歌贊，后來又出現(xiàn)了唱導(dǎo)，即說唱教導(dǎo)之意。唱導(dǎo)不是詮釋性的講經(jīng)，而是演義式譬喻、發(fā)揮。

俗講文本有兩種情況：其一，專門記錄闡揚佛經(jīng)教義的俗講文本，稱作講經(jīng)文，它們既不注重人物形象的塑造，也無情節(jié)結(jié)構(gòu)可言，專為釋經(jīng)；其二，記錄某些富有文學(xué)意義的佛經(jīng)神變故事，或者揀取歷史故事、民間傳說為題材的俗講文本，即為變文的初期形式。很明顯，這是從俗講等宗教文學(xué)脫胎而來。不過，在題材取舍、情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物形象等方面，比較接近文學(xué)創(chuàng)作的某些藝術(shù)特征，比起單純宣講佛教經(jīng)義的講經(jīng)文，顯露出更多的藝術(shù)才華。因此，這類變文在流傳過程中，逐漸離經(jīng)叛道，更多地吸取非宗教的現(xiàn)實內(nèi)容，以迎合聽眾的需要，講唱者也不限于俗講僧，開始出現(xiàn)以“轉(zhuǎn)變”（轉(zhuǎn)唱變文）為職業(yè)的民間藝人。變文也由宗教的附屬品慢慢步入民間文學(xué)行列，成為獨立的文學(xué)樣式，它代表著從典雅到通俗、從因循守舊到敢于創(chuàng)新的創(chuàng)作道路，把民間說唱體式和長篇敘事相結(jié)合的藝術(shù)手法巧妙糅合起來，并創(chuàng)作出一些值得一讀的變文作品。

宋代說經(jīng)是由十分盛行的曲藝說話衍生出來的一種宣講佛經(jīng)的表現(xiàn)形式。說話就是講故事，相當(dāng)于現(xiàn)代的說書。耐得翁在《都城紀勝》的“瓦舍眾伎”條中有一段記載：“說話有四家：一者小說，謂之銀字兒，如煙粉、靈怪、傳奇。說公案，皆是搏刀趕棒及發(fā)跡變泰之事。說鐵騎兒，謂士馬金鼓之事。說經(jīng)，謂演說佛書。說參請，謂賓主參禪悟道等事。講史書，講說前代書史文傳、興廢戰(zhàn)爭之事?！闭f經(jīng)、說參請被列入了瓦舍眾伎的說話四家之一?！秹袅讳洝肪?0“小說講經(jīng)史”條說：“談經(jīng)者，謂演說佛書。說參請者，謂賓主參禪悟道事。有寶庵、管庵、喜然和尚等。又有說諢經(jīng)的戴忻庵?！彼颜f參請和說經(jīng)連在一起，除了專說諢經(jīng)的戴忻庵，其余的人似乎是談經(jīng)而兼說參請的?！段淞峙f事》卷6“諸色伎藝人”的名單中，說經(jīng)和說諢經(jīng)合在一起，沒有單列說參請的人名，可見說經(jīng)包括說參請、說諢經(jīng)在內(nèi)。說經(jīng)人有的注明是和尚，有的沒注，還有注明是“女流”。敦煌本《辭道場文》記載：“講經(jīng)直作耶娘相，說話還同父母因。”把說話和講經(jīng)連在一起說，顯然二者之間有密切的關(guān)系。和尚既能講經(jīng)，還兼說話，大概說佛經(jīng)故事也可以叫作說話。宋代的說經(jīng)沒有像敦煌寫卷那樣的話本留傳下來，但元僧普度《廬山蓮宗寶鑒》卷4《辨遠祖成道事》提到了一部《廬山成道記》，他指責(zé)其中有七個虛誑的情節(jié)。這些情節(jié)都見于敦煌本的《廬山遠公話》，可見《廬山成道記》就是它的異名，直到元代還“遍傳在人耳目”，大概已成為當(dāng)時說經(jīng)人的傳統(tǒng)節(jié)目。

變文、俗講和說經(jīng)主要吸收和沿襲了敦煌佛經(jīng)的結(jié)構(gòu)形式、俗講儀式，元照導(dǎo)俗“十法”為“鳴鐘集眾”、“初禮三寶”、“二升寶座”、“三打磬靜眾”、“四贊唄祈請”、“五正說”、“六問聽如法”、“七說迥向”、“八復(fù)作贊唄”、“九下座禮辭”。圓仁《行記》所載法會程次，亦先“集眾”、“升座”，“辰時打講經(jīng)鐘。打驚眾鐘訖，良久之會，大眾上堂，方定眾鐘。講師上堂，登高座間，大眾同音，稱嘆佛名。講師登座訖，稱佛名便?！?。

敦煌民間變文在文體上有說有唱、韻散結(jié)合，這種文體是我國韻、散兩條文學(xué)河流匯集起來的結(jié)果，講的部分用散文，唱的部分用韻文。散文和韻文的結(jié)構(gòu)方式一般有三種：第一種結(jié)構(gòu)是銜接式，散文部分講故事，韻文部分敘述故事情節(jié)的發(fā)展；第二種結(jié)構(gòu)是重復(fù)式，散文講述故事情節(jié)而韻文則再唱一遍已講述過的內(nèi)容；第三種結(jié)構(gòu)是強調(diào)式，散文部分像講故事一樣敘述情節(jié)的發(fā)展，韻文部分強調(diào)主人公的心理活動，用韻文演唱。

寶卷則是在繼承的同時更加民族化、民間化了，使之成為地道的中國民間說唱文學(xué)的一種。涼州寶卷的講唱形式既莊嚴又活潑。每逢農(nóng)閑時節(jié)，涼州鄉(xiāng)下和山區(qū)的農(nóng)民們總愛三五成群，甚至幾十人聚在一起， 津津有味地聽念卷人演講寶卷。念卷的場合一般都是在較為寬敞的大書房里，念卷人都要凈手焚香，然后端坐在大炕上，面前擺上炕桌，炕桌上擺好卷本，然后念卷。念卷的主要方式是講唱過程中的韻白結(jié)合，有說有唱。白話是念卷人為了敘述故事情節(jié)，交待事件發(fā)展，鋪敘人物關(guān)系，說明時間、地點而采用的一種表演手法，相當(dāng)于戲曲中的道白，是講或說的。韻文則是為了寄寓善惡褒貶、推動故事情節(jié)發(fā)展、抒發(fā)愛憎情緒、烘托渲染氣氛的，是吟或唱的。韻文的主要形式是七字句和十字句。卷首一般都念“定場詩”，然后即以白話說“卻說”開頭往下講唱，結(jié)尾一般都是千篇一律的勸善詩?，F(xiàn)在流傳的又被當(dāng)?shù)厝思舆M了涼州民歌的部分曲調(diào)，如“哭五更”、“蓮花落”等。隨著念卷人情緒的起落和寶卷中故事情節(jié)的發(fā)展變化，念到一定的“接口”上，聽眾們還會不約而同地加入集體朗誦和合唱，不僅顯得生動活潑，同時還能起到一唱三嘆的藝術(shù)效果。對涼州寶卷的研究有助于我們了解說話、話本的特點，為進一步探究其原生態(tài)情狀提供第一手資料。

涼州寶卷內(nèi)容基本分為三類：一是反映佛教題材的，二是根據(jù)神話傳說故事編寫的，三是反映社會和日常生活的寓言故事。涼州寶卷的藝術(shù)特色，一是故事性強，情節(jié)跌宕起伏、曲折離奇，經(jīng)過渲染潤色、增加懸念，故事情節(jié)曲折生動，引人入勝，扣人心弦。二是形式活潑多樣、靈活多變、隨意性強。念卷者的演唱與聽眾的合唱“接佛聲”互為映襯，融為一體，既增強了現(xiàn)場演唱的效果，又激發(fā)了聽眾的自我表現(xiàn)與參與意識，使念卷氣氛顯得十分活躍而熱烈。三是語言樸素生動，鄉(xiāng)土氣息十分濃厚。涼州寶卷的語言特色，主要是大量地運用了涼州的方言土語、俗諺俗語，使寶卷的語言顯得更加生動鮮活，地域和民間特色更為突出。四是內(nèi)容豐富，題材廣泛?！端慕銓毦怼贰ⅰ栋珜毦怼?、《紅羅寶卷》、《鸚鴿寶卷》、《白馬寶卷》等代表作較鮮明地體現(xiàn)了涼州寶卷的特色。

小寶卷又稱道歌子，相對大寶卷而言，它只是寶卷中的微型和短篇，十分短小精煉。唯其短小，更容易念唱、記誦和傳布，更容易為廣大聽眾接受和喜聞樂見。小寶卷大多是正式念唱大寶卷之前的序曲和引子，相當(dāng)于“入話”，有時也在念唱大寶卷中間休息時穿插進行，但也有約到一起專門念唱小寶卷的，即小寶卷專場。

涼州寶卷的搶救得益于武威市涼州區(qū)天梯山石窟管理處的王奎、趙旭峰先生，他們做了大量艱苦的工作，耗費數(shù)年時間到老百姓家尋訪、查找、借閱、謄抄，整理出涼州寶卷，使我們有幸見到如此珍貴的文化遺存，也為進一步的研究提供了活生生的第一手資料。

[參考文獻]

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