[摘要]魏晉南北朝是中國(guó)古代史學(xué)大發(fā)展時(shí)期，大量史著涌現(xiàn)，袁宏的《后漢紀(jì)》在諸家后漢史中占有突出地位。魏晉玄學(xué)的興盛對(duì)這一時(shí)期的史學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用，不僅體現(xiàn)在史學(xué)思想方面，也對(duì)史書的體例和內(nèi)容產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在《后漢紀(jì)》這部史學(xué)著作中，玄學(xué)思想在其撰述旨趣、內(nèi)容、體例以及對(duì)歷史過(guò)程和歷史人物的評(píng)價(jià)方式上都有所體現(xiàn)，從中可以看出魏晉南北朝史學(xué)發(fā)展的玄學(xué)化傾向十分明顯，進(jìn)而可知社會(huì)文化背景的差異會(huì)深刻影響著該時(shí)期史學(xué)發(fā)展的方向。

[關(guān)鍵詞]袁宏；《后漢紀(jì)》；魏晉玄學(xué)

[中圖分類號(hào)]K235 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2014）06-0022-03

魏晉南北朝是中國(guó)古代史學(xué)思想發(fā)展史上一個(gè)承前啟后的重要?dú)v史階段，是中國(guó)古代正統(tǒng)史學(xué)在漢代形成以后進(jìn)一步發(fā)展完善的時(shí)期。這時(shí)期的史書數(shù)量空前增多，史著體例進(jìn)一步完備，無(wú)論是在數(shù)量上還是在種類上，都有較大的發(fā)展。據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》記載，有史部13類，總計(jì)817部，13264卷，而記錄前代史的著作，則“一代之史至數(shù)十家”。只后漢史著，繼《東觀漢記》之后出現(xiàn)了13家。而這諸家后漢史著在歷史過(guò)程中大多都已亡佚或缺失，只有袁宏的《后漢紀(jì)》和范曄的《后漢書》被完整保存了下來(lái)。劉知畿說(shuō)：“世言漢中興史者，唯范、袁二家而已?！闭f(shuō)明《后漢紀(jì)》在諸家后漢史中占有突出地位。

玄學(xué)于魏晉之際興起之后，在社會(huì)上廣泛流行，直至后來(lái)的南北朝甚至隋唐，玄學(xué)的影響依然很重要。從本質(zhì)上說(shuō)，“玄學(xué)是以道家思想為圭臬而兼綜儒學(xué)的思辨系統(tǒng)，是儒道合一的產(chǎn)物” 。從內(nèi)容上看，是以名教與自然關(guān)系為中心，從本體論的角度探討政治問(wèn)題、人生問(wèn)題、精神境界問(wèn)題，通過(guò)“有無(wú)”、“體用”、“本末”、“言意”、“動(dòng)靜”等范疇的討論構(gòu)筑其哲學(xué)體系。玄學(xué)開創(chuàng)者何晏、王弼等人主張以自然為本，以名教為末，其特征是以儒合道，并以倡導(dǎo)“貴無(wú)論”來(lái)調(diào)和儒、道；而阮籍、嵇康將以自然為本的思想推向極端，倡導(dǎo)“越名教而任自然”，極力排斥名教，其特征是儒、道分離；而后期的玄學(xué)家們則極力糾正貶抑儒學(xué)的傾向，維護(hù)儒學(xué)與名教的權(quán)威，向秀等人進(jìn)一步論證自然與名教、儒與道之間的一致性，從理論上將有無(wú)、自然與名教結(jié)合起來(lái)，以道和儒，用儒家思想解釋道家經(jīng)典，同時(shí)用道家思想修正東漢后期被神學(xué)化、庸俗化的儒家思想。所以，玄學(xué)在興起與發(fā)展的過(guò)程中完成了調(diào)和儒與道的思想進(jìn)程，這種調(diào)和以新的方式繼承儒學(xué)，而否定了傳統(tǒng)的漢代經(jīng)學(xué)。玄學(xué)促使魏晉士人以一種理性精神觀察自然、社會(huì)、人生，追求個(gè)體精神出路，對(duì)于漢代迂腐繁瑣的經(jīng)學(xué)禁錮可以說(shuō)是一種思想上的解放，影響著魏晉時(shí)期史學(xué)的發(fā)展。在中國(guó)史學(xué)史上，哲學(xué)的進(jìn)步往往會(huì)成為史學(xué)發(fā)展的重要先導(dǎo)。而玄學(xué)興起對(duì)魏晉史學(xué)思想的影響是多方面的，從魏晉史家的思維方式到研究領(lǐng)域，從魏晉史著的內(nèi)容到體例的變化，都可以看到玄學(xué)的影響。

魏晉玄學(xué)的發(fā)展雖然經(jīng)歷了不同的階段，內(nèi)容也隨之變化，但因?yàn)樾W(xué)興起的時(shí)代背景與思想淵源所限，其理論主題、思辨方法和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)趨于穩(wěn)定，即探究名教與自然的關(guān)系、強(qiáng)調(diào)個(gè)體在社會(huì)中的作用、重視人物才貌器識(shí)的品評(píng)等?！逗鬂h紀(jì)》中的玄學(xué)思想，也主要是從玄學(xué)的這幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行體現(xiàn)的。

一、“通古今而篤名教”

袁宏在《后漢紀(jì)·序》中說(shuō)道：“夫史傳之興，所以通古今而篤名教也?！边@與司馬遷“通古今之變，究天人之際”不同。袁宏“通古今”的目的在于宣揚(yáng)名教，此即《后漢紀(jì)》的撰述旨趣所在。他認(rèn)為司馬遷著《史記》，雖“信足扶明義教，網(wǎng)羅治體，然未盡之”，而荀悅著《漢紀(jì)》，對(duì)于“名教之本，帝王高義，韞而未敘”。所以他“綴會(huì)《漢紀(jì)》、謝承《書》、司馬彪《書》、華嶠《書》、謝沈《書》、《漢山陽(yáng)公記》、《漢靈獻(xiàn)起居注》、《漢名臣奏》，旁及諸郡《耆舊先賢傳》，凡數(shù)百卷”，用八年時(shí)間撰成《后漢紀(jì)》一書，以達(dá)到“今因前代遺事，略舉義教所歸，庶以弘敷王道”的目的。對(duì)名教的認(rèn)識(shí)，袁宏這樣說(shuō)：“夫君臣父子，名教之本也。然則名教而作，何為者也？蓋準(zhǔn)天地之性，求之自然之理，擬議以制其名，因循以弘其教，辯物成器，以通天下之務(wù)者也。是以高下莫尚于天地，故貴賤擬斯以辯物；尊卑莫大于父子，故君臣象茲以成器。天地，無(wú)窮之道；父子，不易之體。夫以無(wú)窮之天地，不易之父子，故尊卑永固而不逾，名教大定而不亂，置之六合，充塞宇宙，自今及古，其名不去者也。未有違夫天地之性而可以序定人倫，失乎自然之理而可以彰明治體者也·····夫天地靈長(zhǎng)不能無(wú)否泰之變，父子自然不能無(wú)夭絕之異。故父子相承，正順之至也；兄弟相及，變異之極也。變則求之于正，異則本之于順。故雖經(jīng)百世而高卑之位常崇，涉變通而昭穆之序不亂。由斯而觀，則君臣父子之道焉可忘哉！”可見袁宏是將自然與名教加以協(xié)調(diào)，視名教為天理之理，名教之本即君臣父子關(guān)系，君臣父子永恒不變的尊卑關(guān)系所體現(xiàn)的天地之性就是名教。袁宏認(rèn)為人們都應(yīng)遵循這種自然之理而行事，以道家自然無(wú)為的觀念來(lái)解說(shuō)傳統(tǒng)儒家的名教觀，有著明顯的玄學(xué)印記。

實(shí)際上，袁宏不但是一位史學(xué)家，更是一位玄學(xué)家，玄、儒合一是他主要的學(xué)術(shù)思想和治史方針。他在談到儒家與道家時(shí)曾經(jīng)說(shuō)：“然則百司弘宣，在于通物之方，則儒家之算，先王教化之道。居則玄默之以司契，運(yùn)則仁愛之以教化。故道明其本，儒言其用?！边@段對(duì)儒道關(guān)系的表述，是袁宏對(duì)于玄學(xué)思想的經(jīng)典之論，也是其對(duì)于儒道合流發(fā)展之勢(shì)的預(yù)測(cè)性認(rèn)識(shí)。

吳懷祺先生認(rèn)為：“袁宏的名教觀，不是儒家的名教觀，更不能簡(jiǎn)單斷定袁宏的名教觀是一種腐朽的名教觀?！彪m然袁宏強(qiáng)調(diào)名教是自然之理，不可廢易，但他也肯定名教的發(fā)展變易，肯定歷史的治亂興衰與政權(quán)更替，是“有時(shí)而然”、“各有其會(huì)”的。由此可見，袁宏對(duì)重名教的認(rèn)識(shí)是理智而辯證的，但也深刻體現(xiàn)著玄學(xué)對(duì)他的影響。

二、“類書”與人物小傳

袁宏對(duì)魏晉玄學(xué)的發(fā)展做了系統(tǒng)的考察，他在其玄學(xué)著作《竹林名士傳》中對(duì)當(dāng)時(shí)的玄學(xué)代表人物用“正始名士”、“竹林名士”、“中朝名士”進(jìn)行了歸類。這種記載人物的思想也被袁宏體現(xiàn)在了《后漢紀(jì)》中。不同于荀悅《漢紀(jì)》的編年體法，《后漢紀(jì)》在對(duì)前者的繼承中進(jìn)行了體例上的改造，用“類書”體例把列舉數(shù)事的人物寫法變成了較完整的人物小傳，增加了人物傳的類別，除將人物有涉及國(guó)事的言行隨著歷史事件的主要進(jìn)程載出之外，還以“類書”的方法、人物小傳的形式對(duì)人物生平的其他事跡進(jìn)行記載，涉及人物的各方面，使之在形式上發(fā)展為較完整的人物小傳，例如《光武皇帝紀(jì)》卷第三的《卓茂傳》、《孝章皇帝紀(jì)上》卷第十一的《韋彪傳》等，都比較詳細(xì)地記載了人物的姓字、生平、世系、事跡等。但因是在編年體史書中，并不像在紀(jì)傳體史書中一樣詳致，所以稱其為人物小傳。如在《光武皇帝紀(jì)》卷第一中寫到耿弇時(shí)，除了記載了他的姓字、籍貫之外，還記道：“弇時(shí)年二十一矣，至宋子，會(huì)王郎反，從吏孫倉(cāng)、衛(wèi)苞功弇降邯鄲，弇按劍叱之曰：‘所以涉難至長(zhǎng)安者，欲以輔劉氏也。今我至京師，陳上谷、漁陽(yáng)兵馬之用，還出太原、代郡，反復(fù)數(shù)十日，歸發(fā)突騎以奔烏合之眾，如推枯折腐耳。觀公等不識(shí)去就，族滅不久！’”突出記載了他無(wú)畏正直的言論與事跡。而在《孝章皇帝紀(jì)》上卷第十一中寫到薛苞時(shí)，記載了他“喪母，以至孝聞，后母憎苞，出令別居……被毆打，不得已，廬住門外”的人生遭遇；在寫到韋彪時(shí)，記載了其“曾祖玄成，皆致位丞相”的世系之功；寫到陳寵時(shí)，記載了其祖上的相關(guān)事跡：“曾祖父咸，成、衰間以律令為尚書……莽篡位，召咸為掌寇大夫，謝病不肯應(yīng)。”

《后漢紀(jì)》這種采用人物小傳的形式，廣泛記載了各類歷史人物，包括宗室、外戚、三公名臣、循吏、儒林、文苑、黨錮、宦官、方術(shù)等各階層的人物，幾乎囊括了紀(jì)傳體史書中人物傳記中的各類別。有記載皇帝的，如在《光武皇帝紀(jì)》卷第一中記載劉秀：“世祖諱秀，字文叔。初，南頓君為濟(jì)陽(yáng)令，而世祖生，夜有赤光，室中皆明……”有記載后妃的，如對(duì)馬皇后的記載：“后，馬援女也。后有四兄二姊，長(zhǎng)兄廖及防、光、二姊，與后同母……”有記載宗室的，如在記載孝明帝時(shí)期楚王英謀反之事時(shí)寫道：“初郭后生東海恭王強(qiáng)、沛獻(xiàn)王輔、濟(jì)南安王康、阜陵質(zhì)王延、中山簡(jiǎn)王焉……英好游俠，交通賓客，晚節(jié)喜黃、老，修浮屠祠……”除此之外《后漢紀(jì)》中記載名臣、史家的例子亦不勝枚舉。這種記載人物的方式與魏晉玄學(xué)也有很大聯(lián)系，魏晉玄學(xué)理論中很重要的一個(gè)理論主題即“群己之辯”，主要探討個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。所以強(qiáng)調(diào)各階層的人在歷史中所起的作用，就成為袁宏為人物作小傳的目的之一。魏晉玄學(xué)中的“重人觀”思想，對(duì)袁宏作《后漢紀(jì)》以及創(chuàng)造人物小傳這一體例有著極大的影響。

在這些人物小傳中，袁宏除了記載人物各方面的情況之外，尤其重視對(duì)人物外貌和道德品行的記載。他大量采用“類書”方法，把反映某人外貌、德行的事例加以列舉，例如寫光武帝劉秀，說(shuō)他外表“為人隆準(zhǔn)，日角，大口，美鬚眉，長(zhǎng)七尺三寸”，而且“樂施愛人，勤于稼穡”；寫賈誼時(shí)寫到他“身長(zhǎng)八尺二寸”，“沉深有用，其所學(xué)者，可為人師”，“逵才學(xué)皆通，其所著論，為學(xué)者所宗”；寫到卓茂時(shí)說(shuō)他“溫而寬雅，恭而有禮，其行己處物，在于可否之間，不求備于人”。袁宏在記載這些人物的外貌品行之后，還對(duì)其進(jìn)行概括總結(jié)，按照各自關(guān)系分類進(jìn)行敘述，組織成人物傳群，形成類似于紀(jì)傳體的形式。如《光武皇帝紀(jì)》卷第六中的鮑永、宣秉、王良等良吏，《孝章皇帝紀(jì)》上卷第十一中的江革、毛義、薛苞“三孝子”，《孝桓皇帝紀(jì)》下卷第二十二中的徐雅、姜肱、韋著幾大處士等。他在《孝桓皇帝紀(jì)》第二十二卷中寫到度尚時(shí)說(shuō)：“其優(yōu)賢表善，皆類此也?！边@種在編年體中大量運(yùn)用類傳的方法是袁宏的創(chuàng)新，也是他在史書體例上的一大貢獻(xiàn)。且在記載歷史人物時(shí)，注重對(duì)人物外貌品性的記載，也與魏晉玄學(xué)不無(wú)關(guān)系。東漢清議就注重人物的道德評(píng)價(jià)，魏晉“玄學(xué)興起之后，士人的文化核心主題就已經(jīng)由砥礪品節(jié)轉(zhuǎn)向形象的審美與哲思的追求，老莊哲學(xué)占據(jù)人們的意識(shí)，魏晉士人或退處保身，或詭行異論，以追求形象智慧為要”。清談之風(fēng)主要關(guān)注人物風(fēng)韻神態(tài)與儀容器質(zhì)，品評(píng)人物才性器識(shí)成為魏晉時(shí)期普遍的史學(xué)風(fēng)氣。這種風(fēng)氣實(shí)際上依舊反映出在玄學(xué)思潮影響下，整個(gè)社會(huì)走向重視個(gè)人、追求個(gè)體情性的普遍趨勢(shì)。

三、歷史品評(píng)的玄學(xué)化

袁宏在《后漢紀(jì)》中所體現(xiàn)的玄學(xué)對(duì)他的影響，不僅是在具化的體例與撰述旨趣上，更多是在他對(duì)歷史演進(jìn)的發(fā)展以及歷史人物的評(píng)價(jià)與認(rèn)識(shí)上。

袁宏在對(duì)政治的認(rèn)識(shí)上主張為政“貴在安靜”。他說(shuō)：“古之有天下者，非欲制御之也，貴在安靜也。故修己無(wú)求于物，治內(nèi)不務(wù)于外?！痹谒磥?lái)，政治要只求清凈無(wú)為，所以他認(rèn)為堯、舜、禹三代圣王統(tǒng)治時(shí)期，對(duì)周邊少數(shù)民族采取“羈縻而弗有”的政策，圣王“不以區(qū)宇為狹也”，才能使國(guó)家長(zhǎng)治久安。但秦漢時(shí)期，君王開疆拓土，疆域雖數(shù)倍于圣王時(shí)期，但“地廣而威刑不制，境遠(yuǎn)而風(fēng)化不同，禍亂薦臻，豈不斯失”。袁宏的史學(xué)思想有著濃厚的“是古非今”觀念，也與此有關(guān)。這是受玄學(xué)思想清靜無(wú)為觀念影響的集中體現(xiàn)。除此之外，袁宏還從統(tǒng)治者的統(tǒng)治思想出發(fā)宣揚(yáng)清靜無(wú)為的玄學(xué)思想，他認(rèn)為統(tǒng)治者不應(yīng)該“多欲”而使“民疲”。他說(shuō)：“然富有天下者，其欲彌廣，雖方丈黼黻，猶曰不足；必求河海之針，以充耳目之玩，則神勞于上，民疲于天下矣?！蓖瑫r(shí)他還反對(duì)統(tǒng)治者“過(guò)其才”，過(guò)度有為，而應(yīng)該堅(jiān)持無(wú)為而治的統(tǒng)治觀念。

在對(duì)人物的評(píng)價(jià)上，袁宏更多地是用玄學(xué)影響下的人生觀來(lái)表達(dá)自己觀點(diǎn)的。他強(qiáng)調(diào)“順世”的處世哲學(xué)，認(rèn)為應(yīng)該做到無(wú)為與有為、入世與隱世的統(tǒng)一，所以“順勢(shì)而為”就成了他人生哲學(xué)的主旨所在?！豆馕浠实奂o(jì)》卷第八中以東漢名將馬援為例對(duì)此作了論述，袁宏認(rèn)為馬援之所以能夠成為東漢著名的功臣，除了他“才氣志略，足為風(fēng)云之器”以外，很大的原因在于他恰逢亂世用人之際，他的才氣“遇其時(shí)”。但馬援死后屢遭怨謗，袁宏認(rèn)為是他“過(guò)其才”，不懂得“順其才”所致。他說(shuō)：“天下既定，偃然休息，猶復(fù)垂白，據(jù)鞍慷慨，不亦過(guò)乎！”這種“不求有功，但求無(wú)過(guò)”的思想很大程度上也是受玄學(xué)清凈無(wú)為思想的影響。

《后漢紀(jì)》成書時(shí)，處在魏晉玄學(xué)思潮中的袁宏將玄學(xué)思想與自己的史學(xué)思想結(jié)合起來(lái)，撰成了這部流傳近2000年之久的史學(xué)著作，對(duì)我們研究這一時(shí)期史學(xué)和玄學(xué)都有著重要的意義。

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