韓國絲綢之路項目

2013年10月28日早晨8：25，北京機場，國航CA129正點滑向跑道，呼嘯著沖破霧霾，迅速抬升，很快到萬米高空的云端，向著東方，平穩(wěn)飛行。

我受韓國慶尚北道邀請，考察新羅故地，并參加慶尚北道、《慶北時報》主辦，韓國海洋科學技術院承辦，韓國海洋財團、韓國海洋大學、慶州市協(xié)辦的“海洋絲綢之路國際學術會議”。

早在“韓流”和“三星”手機流行之前，我對韓國歷史和文化就有所了解。韓國在人類文明發(fā)展中發(fā)揮過巨大作用，它既是陸上絲綢之路最東邊的一個重要起點（或曰終點），又是海洋絲綢之路最東邊的起點（或曰終點）。作為絲綢之路最東邊的活動地域，韓國很早就與中國及其他國家進行物質交流和人員往來。尤其是隋唐以后，與中國一衣帶水，聯(lián)系密切。保存完好的文化遺址和出土文物承載了這些交往過程的多重信息，對考古學研究和拓展現(xiàn)代絲綢之路文化意義重大。慧超、金喬覺、高仙芝等人足跡遍及亞、歐很多地區(qū)，在歷史天空中劃出絢麗多彩的生命軌跡，已然成為東亞與世界經(jīng)濟文化交流的重要文化符號?；鄢粝铝丝芭c《大唐西域記》、《佛國記》相媲美的著作——《往五天竺國傳》。金喬覺（又稱金和尚、金無相，傳說為地藏菩薩化身，故而又名金地藏）入蜀后自開禪宗凈眾派。高仙芝是一位才華橫溢的軍事統(tǒng)帥，他曾率大軍兩次翻越“世界屋脊”帕米爾高原，以高超的山地行軍藝術聞名于世。英國考古學家斯坦因勘察高仙芝行軍路線后感嘆：“數(shù)目不少的軍隊，行經(jīng)帕米爾和興都庫什，在歷史上以此為第一次，高山插天，又缺乏給養(yǎng)，不知道當時如何維持軍隊的供應？即令現(xiàn)代的參謀本部，亦將束手無策……中國這一位勇敢的將軍，行軍所經(jīng)，驚險困難，比起歐洲名將，從漢尼拔到拿破侖，到蘇沃洛夫，他們之越阿爾卑斯山，真不知超過若干倍。”遺憾的是，這位杰出將領在“安史之亂”中被冤殺。如果唐玄宗聽從高仙芝建議而不被奸佞讒言迷惑，那么，中唐以后的歷史或許就要改寫了。

飛機在茫茫云海中從容行進。下邊應該是渤海，但被云濤相隔，看不到任何影跡。遙遠天際，偶有飛機相向飛行，杳渺如夢幻。歷史天空，因緣時會，歷朝歷代人事或相逢遭遇，或擦肩而過，唯一溝通的媒介，只能是滔滔不絕的文化?；蛟S因為韓國同中國文化的歷史淵源，飛向異域他國，我沒有絲毫陌生感。

飛機開始下降，道路、水庫、樓群、山地，地面景觀逐漸清晰。尤其是一叢一叢馬群般排列的黛色山嶺，如堆如繡，柔和溫順。韓國導演金基德的電影作品東方文化味較濃，我比較關注。2012年11月，在陜西師范大學參加學術會議時曾委托高麗大學鄭廣薰博士了解金基德近況。鄭廣薰博士很認真，回國不久即發(fā)來郵件，說金基德因為對電影界失望，在一個山村里過起了隱居生活。

這位在韓國頗有爭議的導演是否就在這下面某座山中結廬而居？

飛機掠過幾片平靜海灣，穩(wěn)穩(wěn)降落在釜山機場。

前來對接的是中國留學生、韓語翻譯王潔。

司機是韓國人，敦厚樸實，文質彬彬。他問我喜歡中餐還是海鮮。我說客隨主便。他同王潔商量，決定到大邱廣域市用中餐。

韓國高速路也很樸實。釜山的山丘平緩、連綿、隨意，被綠樹嚴實包裹，加之通透明亮的陽光撫慰，感覺整個大地都溫潤如玉。路旁靚麗秋葉偶爾燦然閃現(xiàn)，也屬恬靜風格。王潔說進到山里還會看到更多更美的秋葉。

“審一葉而知秋，夠好了！”我說。

王潔款款介紹韓國文化。她說韓國人重視禮儀，對表情、言語、舉止的“管理”比較重視，顯得優(yōu)雅大方。中國留學生到韓國，內心都會悄悄發(fā)生變化。漂亮女孩子經(jīng)過這番“管理”，效果尤為明顯。

兩小時后，車子到大邱廣域市壽城區(qū)。司機說這是大邱廣域市富人區(qū)，相當于首爾江南區(qū)。我們在一家中國元素很濃的餐館用餐。每種菜都味道清淡，一道一道地上，自始至終，無酒，無煙，很享受。國內有不少韓國餐館，實際上還是中國風味；這家餐館在白色墻壁上繪制山水畫，寫書法，刻意營造中國風格，但內涵確實是地地道道的“韓美味”。

韓國司機禮貌周到，待人真誠，細致入微。他再三替我夾菜，這倒挺中國化。

這個過程，我學會了韓國問候語“安寧哈賽喲”（你好）。

餐后，我們趕往慶州市政府。途中，低緩的青山腳下偶爾閃現(xiàn)幾處巍然獨立的明清時期飛檐建筑，白墻灰瓦，幽靜、雅致，與周邊環(huán)境互相映襯，十分和諧。還瞥見一處出賣瓷缸、瓷壇的小賣場。這些瓷器大概用于腌制韓國人喜愛的泡菜吧。

離開山灣、懷流，穿越田野，進入城區(qū)，竟然不擁堵，不喧囂，不凝滯，就抵達安安靜靜的慶州市政府，頗感意外。

為拓展絲綢之路文化，慶尚北道成立專門辦事機構——韓國絲綢之路項目部，負責人是金南鎰先生。2013年7月21～23日，在蘭州大學舉辦的“敦煌和絲綢之路國際學術研討會”中，我們相識。當時，金南鎰先生拿著《絲綢之路》雜志，愛不釋手，摯愛之情，溢于言表。他的名片背面印有兩匹駱駝圖案。開幕式結束，通過翻譯，我們站在樓道里交流半個多小時。在新羅故地見面，很高興。寒暄幾句，他就滿懷激情介紹韓國絲綢之路項目的主要成果及今后計劃。2013年最大成果是，3月21日至4月4日從慶州到西安第一批探險隊考察（76人，行程5000公里）和7月17日至8月31日從西安市到伊斯坦布爾的第二批探險隊考察（24人，行程1.6萬公里）。兩批探險隊循著新羅人祖先的足跡，耗時兩個月，途經(jīng)中國、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、烏茲別克斯坦、土庫曼斯坦、伊朗和土耳其，完成了對陸路絲綢之路的激情穿越。他們將于2014年舉行“海洋絲綢之路全球大長征”，尋求東西洋各種文化交流、創(chuàng)造性海洋產(chǎn)業(yè)發(fā)展及海洋民國之根，繼承并發(fā)揚新羅人海洋探險精神，弘揚開放性與進取性的海洋文化。即將舉辦的“海洋絲綢之路國際學術會議”就是從學術、科學、安全保障等方面進行論證。

他多次崇敬地提到名僧慧超——那位在漫游和修行中度過一生的新羅人。

介紹完計劃及實施情況，金南鎰先生陪同我參觀他們開展絲綢之路項目的辦公室。幾位參與這項工作的學者正在緊張工作。因為語言不通，無法隨意交流，便從電腦上看他們穿越絲綢之路時拍攝的照片和視頻。許多地方熟悉，異常親切。

他們的文化、熱情、問寒問暖的方式，都是很好的橋梁。

之后，金南鎰與他的同事們繼續(xù)投入到繁忙事務中。接下來陪同我的是熱愛文化、熟悉文化、言談舉止都洋溢著文化氣息的孫文植先生。他本來安排要轉幾處文化景點，但在賓館收拾停當，天色已晚，便到一處樹林環(huán)抱的幽靜餐館吃“參湯雞”。下了車，孫先生指著夜色籠罩但輪廓分明的山影說：吐含山東山腰上有一處石窟庵，是著名洞窟寺院，刻有各種佛像。它與中國石窟不同，并非開鑿而成，乃是制作后鑲嵌進山洞。

王潔向我解釋清楚后，他心滿意足地笑了。

用餐時，我盤腿坐在榻榻米上，確實有些困難。藏族人喜歡席地而坐。甘肅有些農(nóng)村至今仍然習慣坐在炕上用餐，盛放飯菜的小方桌也叫“炕桌”。王潔翻譯給孫先生。他略顯茫然，似乎無法想象“炕”是何種建筑。

孫先生熱情、開朗、健談，滔滔不絕地介紹新羅歷史文化，似乎要把這塊古老土地上每個文化碎片都毫無保留地呈現(xiàn)出來。他以前學考古專業(yè)，現(xiàn)在雖然離開專業(yè)，但對文化的熱情絲毫不減。他問及幾個有關絲綢之路文化交流與傳播的問題，我耐心解答。歷史上韓半島與日本交往非常密切，但有些日本學者堅稱他們的文化直接來自中國，并不經(jīng)過韓半島，這讓他納悶。我想起7月4日在蘭州與國際亞細亞民俗學會名譽會長、《絲綢之路》編委陶立璠教授交流時，陶教授說曾在日本參觀“紅花博物館”，一眼就認出“紅花”竟然是甘肅常見的刺玫花，日本人用這種花制作精細顏料、胭脂膏等。刺玫花最初產(chǎn)地是希臘、羅馬，沿絲綢之路東傳，翻山越嶺，經(jīng)新疆、甘肅、寧夏、陜西等地，繼續(xù)向東，一路飄香，最后通過韓國傳到日本，落地生根。

日本是孤島，任何一種文化傳到那里后就停滯、沉淀下來。而韓半島始終隨著絲綢之路的脈搏不斷跳動，同步發(fā)展。

受刺玫花傳播路線啟發(fā)，聯(lián)想起王潔途中說的“韓國也有很多美麗的櫻花”，便問孫先生：“日本櫻花，最初會不會從新羅傳過去？”

他憨厚地笑笑：“這個假設，日本人肯定不愿接受。”

用餐結束，孫先生提議到咖啡館里繼續(xù)聊天。我欣然接受。行駛大約半小時，他請我們下車，指著路邊夜色籠罩的工地說：“這里出土過很多新羅文物。”

再走幾分鐘，到咖啡館。對面百米外的地方，竟然是長著幾棵古樹，雖經(jīng)歷千年，但威儀不減的龐大王陵。孫先生打開手機中的文物圖片，說這類墓葬結構和形式與斯基泰人極其相似。中國《史記》、《漢書》稱斯基泰人為塞種、尖帽塞人或薩迦人，善養(yǎng)馬，屬南俄草原上印歐語系東伊朗語族，是史載最早的游牧民族，游牧地從俄羅斯東部一直延伸到內蒙古和鄂爾多斯沙漠。

遙遠歲月長河中，斯基泰人與新羅人先祖有著怎樣的聯(lián)系？

大家探討最多的就是這個話題。我們聊得很多，很遠，在新羅歷史文化中徜徉。

我感慨說：“多年來，這是首次在距古代文化遺址最近的地方喝咖啡?！?/p>

“不是距離最近，你就坐在文化的中心！”孫先生微笑說。

古老而鮮活的新羅文化

10月29日，清晨，高麗大學鄭廣薰博士來訪。見面后，我們才弄清他與民族文化研究院院長崔溶澈教授在慶州參加的絲綢之路學術會議是另一個會，與“海洋絲綢之路國際學術會議”無關，他們將于明天下午3點返回首爾。我們?yōu)檫@個小誤會暢笑一番，同到現(xiàn)代飯店，拜會崔溶澈教授。

在咖啡廳交談半小時，喝杯松子酒，告別。

孫文植先生做向導的慶州帶文化遺址考察活動正式開始。

新羅文化發(fā)源地慶州位于慶尚北道東南慶州盆地中部，四面環(huán)山，東有明治山，西有玉女峰、仙絳峰，南有金鰲山，北有金剛山。又有西川、南川、北川三水匯流，環(huán)繞城邑，山河壯美。公元前57年，古代新羅王在此建都，歷三國鼎立時代、新羅統(tǒng)一全朝鮮時代至923年被高麗所滅，綿延繁榮近千年。記述朝鮮半島新羅、百濟、高句麗三國正史的《三國史記》記載，新羅古都仿造唐長安城而建，昌盛時人口超過百萬，是今慶州市總人口的九倍。慶州是韓國、朝鮮半島歷史文化及藝術文物最豐富的地方，被譽為“沒有圍墻的文化博物館”——歷史遺跡遍布于市區(qū)和郊區(qū)，星羅棋布，有50多座王陵，有新羅時代外城（山城）、王宮（半月城）及新羅第五代婆娑王所筑的滿月城，有曾經(jīng)舉行曲水流觴之宴的離宮舊址，有亞洲最早石建天文臺之一的“瞻星臺”（7世紀新羅時代善德女王所建，用365塊石頭建成高9米觀測塔，利用底部水鏡觀測天文），有文武王所建水湖棗雁鴨池（出土過很多文物），有受隋朝影響雕刻的三體石佛，還有芬皇寺、皇龍寺遺址、金庾信將軍墓、良洞村、佛國寺、石窟庵、雞林、石冰庫等歷史文化遺址，即便走馬觀花，短期內也根本無法全部觀瞻完。

孫先生選擇最合理路線，爭取讓我多看幾處文化遺址。

首先是靜臥于慶州市江西面六通里的興德王陵。汽車在天然“氧吧”中行駛，絲毫不覺得乏味。山間秋葉色彩斑斕，令人陶醉。路邊常常有喜鵲悠然飛翔，歡快叫喚，聲音與甘肅蘭州、白銀、古浪、民勤等地同類一樣，聽不出方言障礙。

走一陣，孫先生指著路牌說：“這是標示通往李彥迪家鄉(xiāng)良洞村的?！?/p>

李彥迪是朝鮮時期李朝哲學家，字復古，號晦齋、紫溪翁，他非常崇拜朱熹，1530年任司諫期間受排斥，在慶州紫玉山隱居七年，從事理學研究。1537年出仕，10年后，又被流放江界，直至逝世。李彥迪著《晦齋集》13卷，哲學代表作有《書忘齋忘機堂無極太極說后》、《答忘記堂書》、《大學章句補遺》、《中庸經(jīng)衍義》、《求仁錄》、《奉先雜義》等。

宋明理學傳播到韓國，并且影響如此之大，以前竟然不知道，慚愧啊。

汽車穿過一片靜謐田野，到達興德王陵區(qū)。陽光明媚，天氣晴朗，遠山溫潤，近林清幽，烘托王陵之肅穆氣氛。平緩山坡上，松林蒼翠，古意盎然。松樹香氣清新，滋潤心肺。我們懷著崇敬心情，瞻仰王陵。松林盡頭，豁然開朗，樸素簡約的興德王陵出現(xiàn)。通向陵墓的神道滿地綠茵，兩邊松樹整齊如新。守衛(wèi)神道的是兩對站立翁仲，一對武官，一對文官。武官石像竟然是身材魁梧、相貌威嚴、大眼闊臉、八字胡須的西域人形象！我推測其原型是粟特人。孫先生說，曾有中亞游客來此，也認定是他們的先祖相貌特征。興德王用外族武將為自己守靈，思想解放，胸懷開闊。也正是這種精神氣質，才能促進物質文化交流。據(jù)說中國茶葉是興德王執(zhí)政時傳入的。《三國史記》記載：“大廉以使臣身份去中國后，回來時帶了茶種，大王命其種到智異山。茶從圣德王時期開始就有，但直到此時才盛行起來?！?/p>

基于對興德王的崇敬，大家在翁仲像前流連忘返，探究品評。翁仲原指匈奴人祭天神像，但歷史上確有其人。翁仲原名阮翁仲，勇猛超常，將兵守臨洮，威震匈奴。翁仲死后，秦始皇鑄其銅像，置于咸陽宮司馬門外，稱 “金人”、“銅人”、“金狄”、“長狄”、“遐狄”。其后，人們把立于宮闕廟堂和陵墓前的銅人或石人稱為“翁仲”。再后來，又專指陵墓前及神道兩側的文武官員石像。翁仲石像從匈奴到秦漢、到唐朝，再到新羅，分明是一條穿越歷史、跨越民族的文化交流之路。

我們踏著柔軟草地，躬身前行，一步步，到達封土堆。興德王陵狀若饅頭，圓形，以石為基，有圍欄。護石圍繞一周，雕刻著牛、虎、蛇、猴、兔等十二支神像，雖經(jīng)受1200年風風雨雨，但依然栩栩如生，憨態(tài)可掬，仿佛滄桑歲月沒有在它們的心靈中留下任何痕跡。這些可愛的神靈與翁仲石像、松樹、鳥鵲、白云、陽光一起，默默陪伴興德王及王妃章合夫人，不舍晝夜。據(jù)說，興德王登基后第一年，王妃與世長辭，興德王悲痛不已。11年后，他辭世后與章合夫人合葬。另據(jù)《三國遺事》記載，興德王曾養(yǎng)過一對鴛鴦，母鴛鴦因病死去。興德王將鏡子放入鳥籠，希望它借己形象憶“亡妻”。公鴛鴦卻誤以為鏡中影像是母鴛鴦，拼命叩啄，最終死亡。這段悲情故事讓人動容。

正愜意享受王陵區(qū)的恬淡幽靜，忽然，一頭小鹿從左邊松林中躍出，蹦蹦跳跳，跑過山地草坪，進入右邊松林。我們內心更加欣悅。

王陵左側百米外，原有大碑，遭毀，現(xiàn)存一些碎片，據(jù)此確定陵墓主人。碑碎了，赑屃仍然忠心耿耿地趴伏。這也是地地道道的中國元素。中國古代傳說龍生九子，赑屃是老六，又名霸下、龜趺，力大可馱負山岳，多為石碑、墓碑下裝飾座獸。中國大陸，這種座獸馱負的巨碑并不鮮見，而在距長安5000公里外的慶州出現(xiàn)，令人驚嘆。

接下來，參觀東國大學博物館。東國大學由佛僧初創(chuàng)，有100多年歷史，總部設在首爾，慶州是分校。在校學生都得選修佛教方面的課程。

到達時，正逢課間，學生個個朝氣蓬勃，精神飽滿，快樂并明媚著。

汽車一直開到博物館大樓前，竟然沒有門衛(wèi)或保安，也看不到圍墻。博物館負責人李東憲先生迎接。我們到接待室座談，獲贈三本考古文物方面的書。之后到展室參觀。進大門，一扇扇古老文化的窗戶在這現(xiàn)代文明高度發(fā)達的城市中心陸續(xù)打開，大家盡情享受古新羅人在慶州創(chuàng)造的東方文化饕餮盛宴。鴨形土器、骨壺、土偶、蓮花紋瓦當、鬼面瓦、塔像文磚、平瓦當上的萬歷四十年銘文、金銅佛像、金銅菩薩像、石造羅漢像、蠟石制十二支像片、壁畫、蠟石制舍利壺、銅鏡、龍鈕、華嚴經(jīng)石碑殘片、文武大王陵碑石殘片等等，每一物件都是一部綿長歷史，每一形態(tài)都是一段美麗生動的文化交融故事。我深深感到，對于豐厚的藝術和思想而言，即便文字能夠做到像赑屃那樣善于馱負，即便洋洋灑灑地書寫歷史，也不可能面面俱到，更無法觸及到每個細致入微的層面。

沒想到，韓國竟有如此燦爛輝煌的古代文化藝術。我在驚嘆中瀏覽，在瀏覽中驚嘆。孫先生見我如此真實地陶醉，渾身上下都流溢出油然而生的“民族自豪感”。他對文化的摯愛程度不亞于任何一位正直善良的中國學者。

參觀完博物館，將近1點鐘（韓國比北京時間快一小時）。李東憲先生受邀與我們一同到附近的谷食店用餐。這家餐館大門兩邊貼有對聯(lián)：“立春大吉，建陽多慶?！崩锩骊愒O簡樸，極富生活氣息，半塊笑臉雕塑，一串紅綠辣椒，不知名的干花，中國書法作品“龍”，隨意布置?？腿藖韥硗j繹不絕。配菜多是韓國風味泡菜，主食是一大碗面。此前，我以為蘭州牛大碗獨霸天下，端起這個碗，覺得更像小盆子，稱為“碗”都屈才了。

用過餐，告別李東憲先生，馬不停蹄，匆匆前往坐落在慶州南部的圣德王陵。道路兩邊，近處是農(nóng)田，遠處是披滿華麗秋裝的山，隨心所欲，自然開合，有詩意，有禪意，有古意，城市化痕跡被消解得干干凈凈。

圣德王陵主人是新羅第38代元圣王金敬信（785～798）。新羅從第13代國王味鄒王開始，絕大部分國王都是金氏。據(jù)傳，慶州金氏始祖閼智誕生于雞林。新羅脫解王時代，瓠公在一片叫始林、鳩林的樹林聽到雞啼，走近，看到一只金柜掛在樹枝上，立即向皇上報告?；噬先∠陆鸸?，打開蓋子，里面有個姓金的小孩，便為他取名金閼智，樹林也改稱雞林。歷朝歷代，雞林備受重視，現(xiàn)在成了游覽勝地。

圣德王當政時實行“讀書出身科制度”選用人才，很有作為。圣德王駕崩下葬，地下有水，棺材只好掛著，因此王陵又稱 “掛陵”。掛陵，規(guī)模大于興德王，中間的松軟草地帶延展到陵墓封土處，兩邊是松林、華表石、文武翁仲像、石獅子等。

武人石像也屬西域人形象。

陵墓封土外的面石上，依然是十二支神像，護衛(wèi)一周。十二支（地支）是記錄時間和方位的神靈，在統(tǒng)一新羅時期由中國傳入，最初以土偶陪葬品形式出現(xiàn)，此后慢慢演變?yōu)榱昴沟氖刈o神，也是佛塔、浮屠、石燈等佛教藝術中陽面雕刻的主要內容。

與圣德王陵毗鄰的是九政里方形墳，坐落在大德山南側丘陵末端平地上。南側墓門敞開著，我同王潔沿渠道爬行，進兩三米，有雙石門扉，里面是石室，西側是放置遺體和薄木板的石臺，外側下部也有刻著十二支神像的護石。據(jù)說，角落原本有刻著武人像和獅子像之石柱，已移往國立慶州博物館展覽。

這座墳的主人至今未考證出來。它距離圣德王陵非常近，是不是被允許陪葬的功勛卓著的文臣或武將？

國立慶州博物館

國立慶州博物館由考古館、美術館、雁鴨池館和室外展覽四部分組成，是僅次于漢城國立博物館的高水平博物館。它毗鄰新羅皇室墓葬群、瞻星臺、慶州月城，成立于1945年，初為韓國國立中央博物館慶州分部，以后不斷擴建，1975年升級為國立慶州博物館，主要展出史前時代、古新羅、伽倻文化圈到統(tǒng)一新羅時代的各種文化遺產(chǎn)。

抵達博物館，正逢慶州中、小學生被老師引導著在露天石雕像前參觀學習。孩子們天真爛漫，歡聲笑語，為沉重豐厚的歷史氛圍中平添許多生機。

我們首先拜謁館外的圣德大王神鐘。這尊大鐘用青銅鑄造，高3.36米，重23噸。為保護神鐘，沒有安置撞鐘的古木，只是播放古拙蒼涼、渾厚深沉的鐘聲錄音。傳說，當年鑄鐘時曾將一名9歲女童作為祭品，鑄成后發(fā)出“愛米萊”的聲音（韓語，媽媽），故又稱“愛米萊鐘”。鐘體上有銘文和手持香爐的飛天像。飛天構圖、形象幾近敦煌壁畫中的唐代飛天，明顯不同處是敦煌飛天多自由舞蹈狀，而鐘體飛天卻呈跪姿，由此可見圣德大王心心念念欲往極樂世界的愿望是多么深切，多么虔誠。

這時，孫先生接到電話，說著名文化學者、韓國文明交流研究所社團法人、韓國檀國大學史學科鄭守一教授從首爾到慶州了，他要去迎接。我和王潔在館外綠地休息，等候。幾位活潑可愛的小女生以神鐘為背景，擺出千手觀音舞蹈造型，拍照。周邊鳥雀歡飛鳴叫，分享這歷史與現(xiàn)實交融的美景。一只蜻蜓尋尋覓覓，輕盈地落在石佛、石塔之類雕塑物上，似乎也在好奇地叩問歷史謎團。

不大工夫，孫先生陪伴鄭守一教授來了。鄭教授是朝鮮族，曾在中國生活過30多年，交流很方便?！皹纺獦焚庑孪嘀?。”我們一起參觀，隨時討論。

考古館展出的文物把慶州歷史上溯到54～56萬年以前的石器時代。最具代表性的是蔚山細竹里貝塚、慶州隍城洞、慶州下西里和蔚珍厚浦里遺跡，出土了用巖石、鷹翅骨加工而成的魚叉，以及陶器、石器、飾物、巖畫等，還有青銅器、鐵器、項鏈等文物。它們延續(xù)了古老的歷史文化，并且隨著人類文明長河的波浪不斷向前推進，公元前57年，新羅建國。以后，又陸續(xù)兼并伽倻、百濟和高句麗等國，完成統(tǒng)一大業(yè)，進入全面繁榮期。中國崇尚玉，而新羅推崇黃金，素有“黃金之國”美稱。天馬冢、98號古墓出土的新羅金皇冠、金制冠帽、蝴蝶狀冠飾物、腰帶等金器體現(xiàn)了新羅人的非凡智慧和卓越技藝。與胸飾、項鏈、垂飾搭配的飾品中，常?？梢娨环N造型像魚的彎鉤形狀物件，韓國民間稱作“曲魚” 、“曲玉”，學術界則叫“勾玉”。 勾玉雖然以玉為名，但制作材料除了玉，還有玻璃、水晶、金、石或烤制的黏土。勾玉流行于韓國、朝鮮、日本一帶，雖然距離紅山文化盛行地很近，但易華先生認為淵源上可能與遙遠的庫爾干土丘墓有關聯(lián)。

天馬冢出土的金器、玻璃盞和大量勾玉似乎幽幽訴說遙遠歲月里，新羅經(jīng)過海上絲綢之路與西方世界交流的傳奇故事。

鄭守一教授介紹，韓半島通過海路與南方海路沿岸地區(qū)間的交流遺跡非常多，至今存在著一些語言學“活化石”。百年前，美國傳教士豪末·赫爾波特就提出此問題，卻沒有引起學術界足夠重視。前不久，鄭教授與其他學者到南印度和斯里蘭卡調查，發(fā)現(xiàn)韓語與泰米爾語發(fā)音、語意相同的詞竟達500多個。這肯定不是偶然巧合。

展品中，除了十二支神面石像，還有以其為表現(xiàn)題材的青銅秤砣、蠟石像、石雕像、泥塑像、青銅像等，都是人身“支”首，有的精巧華麗，有的細節(jié)逼真，有的神情生動，有的簡潔樸拙，它們從不同角度折射出古代新羅人的審美情趣和生活態(tài)度。

考古館中，特別設立菊隱紀念廳。菊隱是李養(yǎng)璩雅號，他把畢生收藏的文物全部捐獻給慶州博物館。其藏品以體現(xiàn)三國時期騎馬武士風貌的騎馬武士角杯、出土地明確的成套青銅器、反映對日交流的母子曲玉、形態(tài)多樣的瓦范、帶有銘文的舍利容器等文物為代表。有一串玉項鏈，極似甘肅常見的齊家玉。但隔著玻璃，無法細看。如果這串項鏈能夠證明是齊家玉，而且出自蔚山，那么，葉舒憲、古方、葉茂林、易華等學者苦苦追尋的玉石之路就從陜西榆林石茆沿著雞林路一直延伸到慶州，或者經(jīng)山東，從海路到達韓國。

佛教美術廳文物中，不管是形制獨特的磚石塔、土塔、舍利供養(yǎng)容器，還是綠松石、瑪瑙、玻璃珠、水晶石、玉珠、海螺、金銀器之類供養(yǎng)品，抑或用漢文書寫的塔志碑，都呈現(xiàn)出韓民族文化的包容性和佛教藝術的繁盛。三國時期的新羅屋瓦也獨具特色，有蓮花紋、寶相花紋、唐草紋、人面紋、迦陵頻加紋、麒麟紋、龍紋等。蓮花紋在表現(xiàn)形式和雕刻手法上各不相同。慶州靈廟寺遺址出土的人面紋表情安靜，面帶微笑，使人聯(lián)想到希臘、羅馬的健美雕塑。迦陵頻加紋則一點都不陌生，是敦煌壁畫中的常見題材。

佛教藝術第二展廳中大多陳列金銅佛像、石雕佛像、摩崖佛像、十一面觀音菩薩像、明活山城筑城碑、北漢山真興王巡守碑、壬申誓記石、意次頓殉教碑等雕塑。石刻藝術品手法樸拙，技藝高超，溫潤而不失大氣，含蓄卻不覺拘謹，它們組成強大的石雕藝術陣容，彰顯著新羅時期人們的審美能力和輝煌成就，也透露出那個王朝之所以強盛、繁華的歷史密碼。

近年，有學者研究證實，陜西兵馬俑曾受古代“韓流”影響。韓國金安順歷史咨詢機構東亞史學研究專員薛和宏認為，中國先秦時期，韓半島漢江下游的馬韓已流傳有類似兵馬俑的人偶制作技術。公元前210年，秦王付重金讓馬韓開國大郡安排4000余手工精湛的藝人赴秦燒制人偶。根據(jù)協(xié)議，半數(shù)產(chǎn)品要運回本土，以慶祝馬韓對辰韓的慶州大捷。秦王統(tǒng)一六國，這部分人偶被秦國占用。韓國甕器民俗博物館馬韓士兵人偶與兵馬俑的制作風格、人物形態(tài)等特征有相似乃至相同之處，極有可能出自同一批工匠之手。倘若有更多的證據(jù)能支持此觀點，那么，這種制作技術會不會對中國漢朝開始興盛的石雕藝術也產(chǎn)生過影響？

我們在每一件文物前都駐足許久，不忍離開。不知不覺，閉館時間到了。大家抓住最后一段時間，匆匆瀏覽，“狼吞虎咽”般地狂掃，勉強為本次參觀劃上一個頓號。

出展廳，夜色微茫，寒氣襲人。走在靜謐的路上，內心充實，愉悅。

這種文化大餐，太珍貴了！

晚上，金南鎰先生在一家雅致的餐館舉行小酒會。參加者除了鄭守一教授，崇實大學名譽教授、張保皋研究會會長、主攻中國歷史的金文經(jīng)教授等人文領域專家學者外，還有東海研究所所長金東成先生、國立韓國海洋大學校教授兼國際海洋問題研究所所長鄭文殊先生等自然科學領域的學者。

兩月來一直與我保持聯(lián)系的田有珍女士也相見了。

大家坐在榻榻米上，暢所欲言。金南鎰身材清瘦，但激情充沛，興致勃勃地述說2013年七八月兩支探險隊穿越陸上絲綢之路的種種見聞和經(jīng)歷。盡管我聽不懂韓語，還是被他們的情緒感染。覺得我有興趣或重要地方，田有珍女士便耐心地翻譯過來。

席間，上了盛在瓦缽中的韓國米酒，用碗喝。聽說只有5°，每次我都一飲而盡。

田有珍女士關切地說：“后勁挺大的，你怎么樣？”

鄭守一教授卻微笑著，以贊賞的目光打量我，并不斷邀請我碰杯（碗）。

散席后，大家在院子里合影留念。金南鎰倡導大家喊口號，并且將拳頭緊握胸前，齊聲喊：“Fighting！”（加油）。這個動作與西域武官翁仲幾乎完全相同。韓國人待客彬彬有禮，含而不露，卻在雕刻護衛(wèi)王陵的翁仲像時，創(chuàng)造性地讓他們一只手握兵器，另一只手放在胸前，頭微微一歪，仿佛對歷史長河中的跋涉者喊道：“Fighting！”

古代新羅雕刻藝術家借用西域人形象表達民族精神，或許，這才是文化交流的本質特征。

夜色稀薄，天氣很涼，內心卻熱乎乎的，為韓國人對文化的尊重和用心。天地之大，還有什么比齊心協(xié)力為共同的高尚目標奮斗更有意義？

山的堅韌，海的開闊

前兩天接地氣，接人氣，看博物館，對韓半島通過陸路、海路與世界的歷史狀況有了感性認識。以前掌握的一些相關文獻知識也在它們的故土復活了，鮮活了。

這是一次難得的跨國田野考察。

10月30日，“海洋絲綢之路國際學術會議”在慶州希爾頓酒店舉行。

慶尚北道行政副知事朱洛榮先生、慶尚北道絲綢之路事業(yè)推進部總括企劃首席處長金日煥先生、韓東大學空間環(huán)境工學部教授李大俊、慶尚北道絲綢之路事業(yè)推進部探險隊運營首席處長金惠麟先生、東海研究所所長金東成先生、建筑學專家裴奎星等先生陸續(xù)到達。儒雅的朱洛榮先生同我交換名片后，說：“我是朱熹的后代?！?/p>

參加會議的還有其他大學教授、學生150人左右。

學術會議準時開始，內容分為開幕式、政策發(fā)言、主題發(fā)言和綜合討論。

先是慶尚北道行政副知事朱洛榮先生致開幕詞，然后是金文經(jīng)等教授發(fā)表演講。

韓國學術會議組織得非常嚴謹，每個環(huán)節(jié)都很細致。學者發(fā)表演講，都嚴格遵守時間。田有珍女士一絲不茍地翻譯。在她幫助下，我聽了韓國學者的報告《從文物看史前時代的韓日文化交流》、《海洋絲綢之路的交流港口》（韓國東南亞大研究所洪喜俊教授）、《張保皋與亞洲的海上交易》（李有珍教授）、《海上絲綢之路與東海：歷史與未來》（嶺南大學獨島研究所裴桂成）、《慧超看的印度與中央亞西亞》、《推進海洋絲綢之路的海洋文化史的意義》、《張保皋船團的海上活動與交易》、《通過張保皋原船舶的新羅船復原事例》、《為確保海洋絲綢之路探險船舶的安全性的提案》、《根據(jù)古代氣候與海流，研究海洋絲綢之路探險航路》、《在海洋絲綢之路探險上，海洋科學的活用》等。

盡管田有珍非常敬業(yè)，仍然趕不上學者發(fā)言速度。即便如此，我還是了解到一些新的歷史文化交流知識，得到很多啟發(fā)。例如，通過李有珍教授演講的《張保皋與亞洲的海上交易》，我首次了解到這位對海上貿易做出重大貢獻的將軍。張保皋，790年生于新羅，好武術，善水性。807年與好友鄭年入唐參加武寧軍，屢建戰(zhàn)功，819年擢遷至武寧軍小將。824年在赤山（今石島灣）建立赤山法華院。每年農(nóng)歷八月十五，新羅人在這里集聚，載歌載舞，歡度節(jié)日，赤山法華院遂成為新羅人文化活動中心和往返大唐的驛站。日本國佛教天臺宗高僧圓仁隨遣唐使滕原常嗣一行西渡求法，先后三次客居法華院，得到當?shù)毓倮簟⒕用窈头ㄈA院僧侶資助，再往五臺山、長安等地求法巡禮。圓仁歸國后，為感謝赤山人民的情意，讓弟子在日本京都小野山以赤山為名修建赤山禪院。他還編著《入唐求法巡禮行記》，使赤山法華院名揚海內外。

張保皋轉戰(zhàn)十幾年，所見“遍中國以新羅人為奴婢”，他忿然不平，決心回國蕩平日本海盜。828年，張保皋回到新羅，奏請興德王批準，清海鎮(zhèn)成立大本營，招募1萬島民組成軍隊，蕩平多股日本海盜。他又組建龐大船隊往返新羅、中國、日本，進行海運和商業(yè)貿易，并在莞島象皇峰、濟州島河源洞建法華院，與山東半島赤山法華院互為海運貿易聯(lián)絡點，形成以清海鎮(zhèn)為大本營，以赤山（榮成石島鎮(zhèn)）、登州（山東蓬萊）、萊州（山東萊州）、泗州（安徽泗縣）、楚州（江蘇淮安）、揚州（江蘇揚州）、明州（浙江寧波）、泉州（福建泉州）及日本九州為基點的海運商業(yè)貿易網(wǎng)絡。新羅入唐經(jīng)商、求學、從業(yè)、居留的人迅速增多，僅赤山一帶就有10多個新羅村。從赤山到文登、 牟平、 登州、 青州、 臨淄、長山等地沿途有許多專為新羅人提供服務的新羅院。

張保皋掌握東亞海上貿易，是韓國歷史上杰出的開展海外經(jīng)營的偉人。不幸的是，他被迫卷入新羅王室內部紛爭，于841年被殺。張保皋和高仙芝，一個在晚唐，一個在盛唐，一個在東海，一個在西域，遙相呼應，以武功立身，都在世界歷史上留下了濃墨重彩的一筆，都以悲劇形式拉上生命帷幕，讓人嘆惋。張保皋被韓國人奉為民族英雄，而高仙芝則少有人提起，這與他們活動的地域及其影響有關。

學者們提到的另一位重要歷史人物是新羅僧人慧超?；鄢蠹s出生在700年，723～727年前往五印度諸國巡禮，先后到東印度、中印度、南印度、西印度、北印度，再經(jīng)波斯、阿富汗、帕米爾、喀什、龜茲、焉耆返回長安，著有《往五天竺國傳》，記錄從中國去古印度探求圣跡所經(jīng)歷國家、地區(qū)、城邦以及中國西北地理、宗教信仰、佛教流傳情況及風土習俗等。原書三卷，已佚。慧琳所著《一切經(jīng)音義》中有摘錄。1908年，伯希和在敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)唐人節(jié)錄的 一卷本，并附有五言漢詩三首。此傳殘卷發(fā)現(xiàn)后，引起學界重視，紛紛考證、箋釋、翻譯。

此前，金南鎰、鄭守一等先生也多次提到過慧超。29日夜晚，鄭守一教授看我的小說《敦煌·六千大地或者更遠》、《敦煌遺書》，到次日凌晨3點。開會前，他問我：“為什么沒有寫到慧超和《往五天竺國傳》？”

我如實回答：“在中國，《大唐西域記》的影響確實比《往五天竺國傳》要大。而且，斯坦因最崇拜的兩個人是玄奘和高仙芝。而《敦煌遺書》的主要人物是斯坦因。”

鄭守一先生沉默片刻，誠懇地對我說，如果中國發(fā)現(xiàn)《往五天竺國傳》全卷，一定告訴他。但愿中國學術界能夠早日慰藉這位韓國老學者的殷切心愿。

人文學者演講完之后，自然科學研究領域學者發(fā)言。他們對考察船性能、排水量等進行論證，甚至涉及“遇到海盜如何應對”這類嚴肅命題。

比較有趣的是，人文學者希望能駕駛新羅時代的帆船出航，那樣更真實，更有意義。而科學家們則認為安全是第一要素。對我而言，首次如此深入地接觸到海洋絲綢之路，無疑是一次饕餮大宴。開會間隙，我在接受《慶北日報》記者金吉泰和《韓國日報》記者全俊虎采訪時，表達感受：

第一，韓國是絲綢之路最東邊的起點。不能把絲綢之路的起點定位西安、洛陽等少數(shù)地區(qū)，那樣不符合歷史事實。

第二，韓國曾是中國與日本交往中的一個重要途經(jīng)地。

第三，韓國與中國有著廣泛而長久的交流歷史，而且，這個歷史可以延伸到史前。

第四，韓國出土了造型優(yōu)美、數(shù)目可觀的玻璃杯，這證明韓國通過海上絲綢之路與世界直接進行交流。

第五，佛教文化通過陸上和海上絲綢之路傳到韓國后，又有新的發(fā)展和變化。

第六，這是一次跨學科、跨領域、跨國際的學術會議，為海洋絲綢之路、陸上絲綢之路向未來拓展奠定了基礎。

當記者要我對韓國發(fā)展絲綢之路文化提出建議時，我說，韓國深厚的歷史文化有待進一步研究、挖掘、弘揚，韓半島的考古發(fā)現(xiàn)、歷史文獻、學術成果、民間文學要向世界介紹，讓人類共享韓國古代文明。希望中、韓之間開展多層次、多元化的交流，在考古考察、學術研究、文學藝術、影視動漫等領域開展交流與合作，共同打造新時代的、富有歷史新內涵的絲綢之路。

學術會最后討論部分，有兩位學者向我提問，我也圍繞這些觀點做了回答。

扎扎實實的會議結束后，晚宴中，同桌有位建筑學家。他在蔚山設計過一個足球場，目前正在建造一座半地下教堂。

我說：“優(yōu)秀的建筑學家首先是一位藝術家。”

建筑學家笑了，連聲用漢語說謝謝。他可能不知道，說這句話時，我想到了韓半島豐厚的文化積淀，想到了那些活靈活現(xiàn)，將生活氣息與藝術風格完美結合的翁仲、雕塑、裝飾、配件、屋宇等。一個民族，不管她的人數(shù)多少，也不管她擁有多大的國土面積，只要創(chuàng)造出有益于人類的文化，就足夠強大了。

心靈的強大，文化的強大，才是真正的、永恒的強大！