“文化”的定義據(jù)說已有200多種，我比較認可的還是中國古賢的觀點：“五色為文”“以文化之”。文化是一個豐富多彩的集合體，是引領(lǐng)人精神發(fā)育、精神成長的。這也是學校文化應有的意蘊。恰如我們在無錫市育紅小學所看到的，學校文化就是一個五彩繽紛的“育紅”世界。育紅小學的文化建設，引領(lǐng)師生健康成長，也給我們帶來關(guān)于學校文化多個維度的思考。

歷史的印記

有的學者認為文化最重要的是歷史性，提倡文化要多從歷史規(guī)定性方面講，而且culture（文化）這個詞本身就提示著一個強烈的歷史維度。約翰·古德萊特認為“一個稱作學校的地方”，就是“幫助年輕人完成生命中獨特的，有專門意義的地方，盡可能地使他們適應作為公民和共同文化的繼承者與他人分享的那些共同領(lǐng)域?！边@種識見也包含了歷史感。育紅小學的文化建設基于向前賢的致敬，基于對培育時代新人的期盼，這種歷史感更為強烈。潘望潔校長和學校的老師們在學校文化建設過程中充分發(fā)掘了學校文化傳統(tǒng)這座富礦，他們發(fā)現(xiàn)前賢的很多思想和舉措今天仍不失其價值和意義。

1.明確的培養(yǎng)目標

育紅小學的前身，可以追溯到1904年創(chuàng)辦的私立日新初等學校，1906年的榮氏公益初等學堂，1915年競化二（女）校，陶行知先生曾訪問并譽之為“無錫小學的新生命”的開原鄉(xiāng)立第一小學，歷經(jīng)革命崢嶸歲月的公益第一小學。從學校的內(nèi)部資料《百年隨想》中可以摘錄一段看到榮氏公益初等學堂誕生的起因。

1906年正月，榮氏家族榮宗敬、榮德生、榮吉人等七位頭面人物齊聚榮氏宗祠——“當今社會，各種矛盾日益尖銳了，不改變恐怕就沒有出路了。但是，我們商人對政治沒有什么影響力，所以我想，我們是不是可以通過興辦教育，來為國家，老百姓做一點事。今天叫大家來，就是想商議一下開辦新式學堂的事?！睒s氏族長擲地有聲的開場白引起了家族眾人的共鳴與贊同。榮德生也回應：“以前搞的都是私塾教育，現(xiàn)在我們辦個新式學堂，讓當?shù)氐霓r(nóng)村泥娃娃們都有學可上，上得起學?！贝朔谧鍟h后僅過數(shù)日，由無錫知縣尹峻齋題寫的校名牌“榮氏公益學堂”，即高懸學堂門楣之上，榮吉人作為學堂第一任校長，全面主持學堂教育教學工作。

學堂開辦后，針對私塾教育下兒童“兩耳不聞天下事，一心只讀圣賢書”的狀態(tài)，提出要“培養(yǎng)會運用身心去創(chuàng)造并適應新社會的新民?！弊鳛橛t前身的這些學校，都把“育新民”，培養(yǎng)學生具有健康的體格、科學的頭腦、創(chuàng)造的能力和藝術(shù)的品味，作為辦學宗旨，育紅小學正是植根于深厚的文化土壤，提煉出“智益化新，為公益民”的校訓，凝練成“化新教育”的觀念，這樣的培養(yǎng)目標，其實也就蘊含了學校文化的核心價值觀。

2.系統(tǒng)的制度章程

文化不是虛無縹緲的東西，文化的存在性很重要的是要落實到制度上，以公益第一小學為例，制度章程的細致完善，今天讀來仍大為感嘆。

所謂無時、無地、無人不在管理的視野里，細讀其中任何規(guī)章規(guī)程，都體現(xiàn)了辦學追求又清晰實用。

3.全新的課程設計

《公益第一小學規(guī)章規(guī)程》顯示，學校為初級階段學生安排的課程包括公民、國語、算術(shù)、常識、唱游、美術(shù)、勞作、故事。隨著學生年齡增長，科目也隨之變化，如增設自然、歷史、衛(wèi)生、地理、商業(yè)、英語等。學生畢業(yè)時，學校還會根據(jù)學生對未來的去留，免費設置升學指導班與就業(yè)指導班課程，教授珠算、書信等實用技能。育紅小學前身之一的河埒口小學《最新小學補充教材》，作為學校開發(fā)的校本教材，由陸靜山主編、陳鶴琴審閱，內(nèi)容的豐富，構(gòu)思的巧妙，今天仍不失借鑒意義。陶行知先生曾到訪過育紅的前身學校——開原鄉(xiāng)立第一小學，該校的學校編制“系參用能力分組，打破年級制，按能力將學生分成低中高三組，“避免削足適履之患”。陶行知評價該小學“對于課業(yè)上一切設施是最用心的”。陶先生說，這所學校有一個決心：要使鄉(xiāng)村小學的教學適應于教育新思潮，而這一點，他們確實做到了，這就是新式學堂蓬勃生命力的體現(xiàn)。

4.精心設計的校園環(huán)境

當年學校的創(chuàng)辦者充分認識到學校環(huán)境對兒童的熏陶與影響作用。陸靜山、陳露薇根據(jù)河埒口小學自身經(jīng)驗寫成《新小學布置法》，在上海兒童書局出版，其中記載的自然科學室的布置計劃是：

（1）布置要合乎時令而常變換；

（2）布置的重要材料，要取自當?shù)禺敃r的自然實物；

（3）布置的材料就是兒童生活中的研究材料；

（4）布置要不花錢，如要花錢也是不能超過一元以上；

（5）布置的材料都要有簡單而明晰的說明，以利兒童的研究；

（6）在本學期中要以下列各種材料，依照時令的變遷為布置中心……

在環(huán)境布置中，十分注意兒童的充分參與。這本書中就強調(diào)了“在環(huán)境改造的工作中，兒童的地位是處于最重要的，如果把各種工作全用工人來做，不但要花很多錢，而且也失去了教育兒童的好機會。”

5.新型的學生組織

作為育紅小學前身的開原鄉(xiāng)立第一小學，成立了兒童的自治組織“新民村”，所有學生都是“村民”，村中一切事務都在學生自主管理下不斷運作，其組織架構(gòu)是：

村里還設有原一商社、儲蓄銀行、新民合刊社、童子軍、博物館、公園、農(nóng)場、體育場、巡察團、衛(wèi)生局、音樂會等供學生活動的場所和組織，新民村的運營在全體學生的努力下秩序井然，陶行知先生在參觀開原鄉(xiāng)立小學的一天中，發(fā)現(xiàn)接待的，寫信的，都是學生，還親身經(jīng)歷了學生自己籌備主持的歡迎會。星期六還有學生自己組織的演講會。陶先生說，這所學校的最大特點，“就是有最敏捷、最切實的方法引導學生組織積極的活動?！彼J為這樣的學校“就將為中國造就能組織、能團結(jié)、能為共同幸福從事共同活動的新國民?！?/p>

當我?guī)е缇吹男那?，翻閱潘望潔校長提供的校史資料時，我在反復體會“現(xiàn)代”的涵義，我以為育紅前身的這些學校，在今天仍然是“現(xiàn)代”的，是體現(xiàn)時代精神的，是值得今天的教育工作者虔誠地敬重的。好在潘望潔們正是這樣做的，她（他）們自覺地將學校的文化傳統(tǒng)繼承光大，被陶行知先生贊為代表“無錫教育的新生命，中國教育的新生命”的那些豐厚的精神遺產(chǎn)，如潺潺溪水，一路流響，仍然在今天的學校文化建設中鮮活地歌唱。學校在對百年辦學歷史梳理和學校精神追溯的基礎上，在老師、家長中征集學校精神表述語，共收到1512條，提煉出“化新”的核心價值觀，確立了“智愛化新，為公益民”的校訓，創(chuàng)造性開啟“化新”的新篇章。

——提出化新教育十大理念：（1）讓生命之根深潛于傳統(tǒng)文化的沃土；（2）營造一種欣賞善良和美好的文化；（3）讓孩子在體驗中快樂成長；（4）培養(yǎng)獨立思考精神是教育之魂；（5）讓個性的花朵自由綻放；（6）不用道德之標尺評判孩子的行為；（7）愛要表達出來，教育要藏起來；（8）盡可能把學生放在同伴中教育；（9）讓活動代替說教和灌輸，在活動中塑造心靈；（10）在孩子心田里播下熱愛讀書的種子。

——確立“化新學子”的培養(yǎng)目標，努力讓每個從育紅走出的兒童精神面貌：質(zhì)樸方正，儒雅大氣；個性特質(zhì)：勇于創(chuàng)造，求新求異；人生境界：民族情懷，世界眼光。

——確立踐行“化新”教育四大支柱：（1）“化新”管理：文化協(xié)同，特色發(fā)展。在“化新”教育的統(tǒng)一理念下，四大校區(qū)按自己的特色發(fā)展。在學校內(nèi)部，條線管到底，校區(qū)管到邊，保證在教育質(zhì)量統(tǒng)一穩(wěn)定發(fā)展的前提下突出校區(qū)特色。在學校外部，實行學校、家庭、社會三合一的教育模式，由學校理事會（教育科研專家、家長、社區(qū)代表、新聞媒體代表）和家委會（校級、班級）兩個組織構(gòu)成。（2）化新課程：以生為本，全面發(fā)展?；抡n程旨在為學生一生的發(fā)展構(gòu)筑寬厚的文化根基。育紅人認為“課程是學生發(fā)展的沃土”“學校課程質(zhì)量是學校教學質(zhì)量的集中體現(xiàn)”。為培養(yǎng)具有新特質(zhì)的化新兒童，學校積極構(gòu)建豐富多彩的校本課程，在實施校本課程的過程中踐行化新教育十大理念。（3）化新教師：智愛并重，教學相長。教師要具有較高的專業(yè)水準和深厚的人文素養(yǎng)。育紅倡導讓每一個教師都成為“書香教師”，熱愛讀書，讀大量的書，能引領(lǐng)學生讀書；讓每一個老師都有自己的業(yè)余文化愛好，通過每個教師的優(yōu)勢文化項目豐滿自身，超越學科，對孩子產(chǎn)生持續(xù)終身的良好影響，成為受學生歡迎的“魅力教師”；讓每一個老師有自己的主動式“草根”課題，研究、實踐適合學生發(fā)展的化新教育教學方法，以科研的方式促進自身的專業(yè)發(fā)展，成為持續(xù)進步的“科研教師”。（4）化新環(huán)境：優(yōu)美環(huán)境，豐富內(nèi)涵。校園環(huán)境是培養(yǎng)化新兒童重要的教育資源。在新育紅校區(qū)合并、搬遷、新辦的過程中，各校區(qū)的環(huán)境建設工作量巨大，但也為育紅人依照教育目標、傳承辦學傳統(tǒng)開發(fā)好校園環(huán)境資源提供了廣闊空間。龍山、公益、萬科三大校區(qū)圍繞“化新教育”培養(yǎng)目標，追求高品質(zhì)、人本化、風格化的校區(qū)環(huán)境，使其既體現(xiàn)育紅百年深厚文化底蘊，又符合現(xiàn)代教育要求。梅園校區(qū)因為毗鄰梅園，汲太湖之靈秀，意欲營造梅香浸潤、梅花精神播灑的校園文化。

從對“育紅”文化的梳理和描述中，我們不難看到，文化的歷史性不僅指文化從歷史的深處走來，同時也指學校文化怎樣體現(xiàn)時代精神，怎樣創(chuàng)造未來；學校的文化傳統(tǒng)不僅生成于昨天，而且在當下仍然富有生機，在未來變化的情境中仍然會保持著活力。

同唱一首歌

文化是一個整體的概念，人們在為“文化”定義時，總要用到“總和”這個詞語，說明文化的組成是豐富的、多樣的，但作為一種“文化”得以呈現(xiàn)，又必然是“同唱一首歌”。

1.施教者與受教者共同成長

蘇霍姆林斯基指出：“真正的學校，那是兒童集體的豐富多彩的精神生活，它以多種多樣的志趣和愛好把施教者與受教者聯(lián)系在一起。”育紅小學兒童的精神生活是豐富多彩的，僅僅以儀式教育來說，學校的六大典禮就非常值得回味。這六大典禮是：①暢想成長——育紅小學入學禮；②領(lǐng)巾飄揚——育紅小學入隊禮；③好書共享——育紅小學啟智禮；④有志竟成——育紅小學檢閱禮；⑤服務快樂——育紅小學上崗禮；⑥我心飛翔——育紅小學畢業(yè)禮。顧名思義，這六大典禮的內(nèi)容是大家都能明曉的，但其意蘊可能是值得我們反復體味的。其一，植根于學校的文化土壤。如檢閱禮的緣由來自于1947至1949年，共產(chǎn)黨在學校建立了“中國共產(chǎn)黨無錫工作委員會”并積極開展工作。為了繼承光榮傳統(tǒng)，學校在四年級安排一個月的軍訓，軍訓結(jié)束時舉行隆重的檢閱儀式，其收獲自然是多重的。其二，舉辦儀式重在教育。如：入學禮安排在新生入學一個月后。在入學第一個月當中，老師們開始對新生進行心愿引導、行為訓練、習慣培養(yǎng)等等，使儀式與入學訓練結(jié)合起來?！叭雽W禮”不安排聽領(lǐng)導講話等環(huán)節(jié)，更多地讓孩子們親身參與，愉快體驗，比如為小樹苗掛“成長牌”，在父母幫助下填寫心愿卡，封存心愿瓶，親身誦讀升旗宣言等，讓孩子們在小小的心田里種上美好夢想的種子。其三，突出儀式的莊嚴感。這些儀式的舉辦都是在精心準備的基礎上舉行，儀式成為學生歷久難忘的文化記憶，而儀式本身則因注入文化內(nèi)涵，成為一種象征，標記著育紅學子在成為“新民”的道路上開啟新的征程。

潘望潔校長在深化教師隊伍建設時，有個別致的提法：“化新”教師，這表明學校是自覺地以引導成長作為隊伍建設主題的。如同其他學校一樣，育紅小學有新教師的上崗培訓、有師徒結(jié)對、有育紅大講堂，育紅小學又有在其他學校很少看到的一些文化建設項目，如：

（1）新教師師長會。新教師可以請家長來，也可以請原畢業(yè)學校的導師來，活動安排在每年的六月，參加對象為入職滿一年的教師及其師長。有時懇談會還會邀請區(qū)教育局領(lǐng)導和兄弟學校教師。在懇談會上，有新教師的成果匯報和成長感悟的交流，也有師長深情的回憶和殷切的期望，還有校長為每位新教師量身定做的賀卡。這個活動對新教師前行的意義是不言而喻的。

（2）草根課題研究。針對教育教學過程中的具體問題，鼓勵老師們自行申報研究，并明確“三不三有”：即不要求（不要求人人申報），不規(guī)范（不講究研究秩序的規(guī)范性），不檢查（研究過程中行政不干預）；有激勵（包括提供研究經(jīng)費和學習機會），有展示（學校提供成果展示平臺），有分享（允許研究失敗，鼓勵未能如期完成的老師與大家交流感悟，也可延期完成）。我看過學校四年的“草根課題”名目，我相信，這些真實的研究對改進教學，促進學生學習質(zhì)量的提高和教師專業(yè)成長是有明顯效果的。

（3）成立“晴雨軒”休閑文化俱樂部。育紅原榮巷校區(qū)1915年就建有晴雨操場，學校繼承傳統(tǒng)，沿用“晴雨”之名，倡導無論晴雨，趣味相同的人皆可相聚，皆可暢談。俱樂部由固定會員、自愿報名參加者和外請專家共同組成，固定會員包括會長、副會長、秘書長和常務理事等，舉辦活動除了本校教師，也向濱湖區(qū)其他老師和學生家長開放。從下面附錄的晴雨軒活動資源表可以感受到，這種休閑式的氛圍給教師帶來多少身心的愉悅和知識的增長。

2.內(nèi)蘊與外顯的高度統(tǒng)一

在討論學校文化時，潘望潔校長很喜歡引用斯肯的觀點：學校文化的第一層次主要包括學校文化中的儀式、典禮、故事、傳說、共享的語言和互助系統(tǒng)等外顯性成分；第二層次包括學校組織成員共享的規(guī)范、信念、價值，這些價值和規(guī)范不一定有書面文字，但存在于組織成員的腦海中，約束著成員的個體行為；第三層次是師生行為的出發(fā)點和一系列假設，這些假設往往促進或阻礙師生行為的發(fā)生。不管是否有意為之，他們在十分努力地將學校文化內(nèi)蘊與外顯揉合在一起，達到高度統(tǒng)一。這里不妨從幾個側(cè)面來觀察。

（1）環(huán)境訴說思想。怎么讓“一草一木總關(guān)情”“每一堵墻都在說話”，育紅人是花了一番心思的。在選擇校樹時，因為梅花與學校創(chuàng)辦者榮氏家族有廣泛的淵源，潘望潔校長曾想選擇梅花作為校樹，但老師們通過討論，更傾向于紫藤：百年紫藤在公益校區(qū)依然生機勃勃，榮氏先賢親手為它培上第一捧土，加上紫藤的淡紫色與學校的主色調(diào)匹配；紫藤不尚獨秀，一簇簇更顯繁茂之美，設計紫藤圖標，孩子們更容易畫。于是在學校的環(huán)境建設中，紫藤文化成為重要構(gòu)成：百年紫藤盤旋騰挪向上的姿態(tài)代表著學校的精神，季節(jié)轉(zhuǎn)換更煥發(fā)它的美麗成為孩子們成長的隱喻。紫藤文化引導孩子們成為紫藤架下的書香少年……在育紅，紫藤早已人格化，它每天都在“說話”。

（2）制度體現(xiàn)文化。文化要落實下來，很重要的是憑借制度，育紅小學的制度建設給人感覺與“化新”的文化追求是聯(lián)系在一起的：具有創(chuàng)造性，又努力發(fā)揮春風化雨、潛移默化的教育作用。以“輪流日記”為例，育紅小學將每班學生平均分為五組，每組一本日記本，一人一天，輪流習作，兩星期為一輪，組與組交換，其程序方案是：

在暑期中，學校又制定了“暑期上網(wǎng)輪流日記執(zhí)行方案”?！拜喠魅沼洝钡闹贫龋瑸橥瑢W與同學交流，學生與老師交流，孩子與家長交流創(chuàng)設了一個很好的平臺，也成為學校文化的重要載體。

（3）物質(zhì)彰顯精神。學校的物質(zhì)建設，是指視覺可以具體感受的建筑物和校服、?；?、吉祥物等文化要件的設計與制作。育紅小學物質(zhì)建設的過程強調(diào)文化滲透、文化參與，使物質(zhì)設施和要件生動地體現(xiàn)著學校精神。比如學校準備在萬科校區(qū)建立一個建筑體驗館：其設想是借助萬科地產(chǎn)的資源，結(jié)合育紅小學“學校公共生活中學生自治與互助”課題的研究，將建筑體驗館做成一個萬科校區(qū)特有校本課程的載體。學校教師、建筑設計師、建筑施工者共同商討，針對一至六年級學生的不同年齡特點，制定出不同的學習計劃和進度，達成建筑課程與語數(shù)英科等各學科的有效結(jié)合，做到層層推進，讓每位學生都學有所得。最終在六年級畢業(yè)時，將所學知識運用于實踐，學生在教師及專家指導下以小組合作的形式自行設計施工，完成實物作品，通過質(zhì)量檢測者頒發(fā)“小小建筑師”的證書。顯然，這個場館的建設具有了課程的意蘊，建設的過程就是孩子們學習、交流、成長的過程。如果說到學校的一些文化要件，如校徽、吉祥物、學?！岸Y品”，老師們都會講述其中的故事，其實也都是師生們的文化制造的經(jīng)歷。僅以?；照f，歷時九年，終于如愿以償，讓?；照嬲蔀閷W校的文化標識，體現(xiàn)師生的共同價值觀，凝聚學校深厚的傳統(tǒng)和鮮明的文化特質(zhì)。

3.多元主體的凝神聚力

育紅小學有四個校區(qū)，學校辦學又應突破圍墻，怎樣讓多元主體凝神聚力，學校領(lǐng)導是頗為用心的。

（1）堅持開放性。育紅小學的思想根系可以聯(lián)接到陶行知教育思想，“學校小社會”“社會大學?！?。育紅小學秉持這樣的理念，讓學校向四面八方打開，凝結(jié)成“學校利益相關(guān)者”的復合主體，使學校開放式辦學呈現(xiàn)一派生機。僅以萬科校區(qū)說，創(chuàng)新學校合作，構(gòu)建開放的參與過程，開放的組織形式，開放的交流渠道，使家委會成為負責任、有活力的組織；深化學校社區(qū)互動，硬件資源雙向開放，軟件資源共同建設，大家都在辦教育，大家都在受教育；推動國際交流，設立“對外交流辦公室”，主動接受外籍學生就讀，引導學生領(lǐng)略異域文化，與境外、國外學校建立伙伴關(guān)系，選派教師出國培訓等等。其他校區(qū)也順勢聯(lián)動，如龍山校區(qū)確立“中外友好學校聯(lián)合培養(yǎng)項目”，公益校區(qū)開展“榮氏人文伴我成長”的主題活動；梅園校區(qū)進行“全納教育”課題研究，關(guān)注新市民子女。復合主體的不斷擴展，給學校注入了許多文化建設的增長點。

（2）倡導多樣性。育紅小學的四個校區(qū)不是復制式，而是根據(jù)歷史的、地域的特點各顯異彩。龍山校區(qū)以藝術(shù)教育為特點，在建筑風格上非常重視審美元素的彰顯，引進藝術(shù)大師駐校工作，開發(fā)紙版畫等校本課程，創(chuàng)建中西合璧的育紅文化研究室，綠色植物有機點綴在建筑物之間，常常讓人流連忘返。公益校區(qū)以古建筑呈現(xiàn)典雅，在重建改造的過程中相機融進現(xiàn)代文明的氣息，處處留心讓每個孩子“享受一個中國少年對中國文化理所當然的繼承權(quán)”。萬科校區(qū)更新，“新”不僅在校舍、設備，也在學生的參與性更多，教師的休息室更休閑，家校合育處等組織形式更先進，烘焙社團等課程活動更“時尚”，社區(qū)文化中心更開放。梅園校區(qū)為民族工商業(yè)家榮德生先生于1913年所創(chuàng)，學校近900名學生都為外來民工子女，學校的文化建設以“溫情”為“靈魂”，一詩一畫會說話，一景一物總關(guān)情，處處都散發(fā)著溫馨的美感。

（3）體現(xiàn)“一致性”。育紅小學以“化新”的核心價值觀凝聚不同主體。?？抡f：“一致性……是一個文化得以生存的條件和組織原則?！痹诓煌^(qū)，參與不同活動，人們都會體會到“化新”精神貫注其間，而從學校文化建設的整體看，組織構(gòu)成，課程設計，制度安排，活動開展，?；?，吉祥物，校舍校貌，校內(nèi)校外，五光十色，五彩繽紛，都是“化新”不同層次，不同部分、不同維度、不同方式的表達，就其本質(zhì)說，唱響的都是“同一首歌”。

和風拂面滿園春

孫孔懿先生說學校的特點有三個層面。第一層面是校容校貌等人們視覺可以感知的“顏色”，第二層是學校內(nèi)涵的“成色”，第三層是如同春色、秋色一樣彌散彌漫在校園內(nèi)外的味道。信然！潘望潔是一位溫婉細膩的女性，很在意，甚至很注重“化”，因此，她的學校很有氛圍，很有味道。這種彌漫的文化如和風習習，染濃滿園春色，令人陶醉其間。

（1）設計的處處用心。育紅小學的文化建設時時讓我們驚嘆于“細”，驚嘆于用心。這種用心編織的“細”就讓文化時時處處呈現(xiàn)出來，形成一個“場”，讓人感受到它如水銀瀉地，如空氣流動。這一方面在前面列舉中已可見到。再以育紅小學形象識別系統(tǒng)為例，學校以視覺識別系統(tǒng)全面、精細地闡釋“智愛化新，公益為民”的文化理念，分為A、B兩個大部分，A部分為基本要素，包括標示闡意、標志制作圖、標注色、輔助圖形、中文專用字形、英文專用字體、中英文全稱模式、中文與標志組合橫式、中文與標志組合豎式、英文與標志組合橫式、標志錯誤組合形式；B部分為應用要素，包括辦公用品、事務用品、財務用品、旗幟部分、服飾用品、公關(guān)用品、環(huán)境標志，即是旗幟部分就有校旗、獎勵旗、小串旗、小桌旗。這種“無微不至”的設計讓文化到處可以觸摸，可以感受，自然會營造出一種獨特的文化氛圍。

（2）方式的潛移默化。以前和潘望潔校長交流時，曾經(jīng)說到：文化的彌漫性在于氛圍的如沐春風，方式的潛移默化，積淀的滴水穿石，韻味的如影隨形。從教育的意蘊上說，潛移默化是有支撐意義的，其他可以視為是隨之而來的，育紅的老師們深得其中三味，以對“化新”的理解就可見他們是怎樣做的。

“化”是一個過程，這個過程是潤澤的，柔軟的，如同春風化雨潤物無聲；“新”也是一個過程，日新月異，不斷進步。（俞磊忠）

“化”與“新”，講究的是春華秋實，自然之道，講究的是慢火煨老湯，慢工出細活，講究的是“如切如磋”“如琢如磨”……（陳婷）

“化新”要達到這樣的“化境”——

情感的雨露隨風入夜，

心靈的田園鳥語花香，

個性的綠芽蓬勃生發(fā)，

智慧的枝葉舒展張揚，

稚嫩的生命

像野地里的花兒自由自在地生長?。檿韵迹?/p>

（3）習慣的自然養(yǎng)成。美國學者埃德加·H·沙因認為，文化在表象層、價值層的里面，還有一個潛意識層，那是組織成員對價值觀“共同默認的解釋”，是組織成員理所當然的、無意識的信念、理解、思維、感覺，是組織成員自然而然的做事方式。怎樣才能達到這樣的主體自覺，讓組織文化成為行為方式呢？讓學生養(yǎng)成良好的習慣，無疑是其中重要的一條路徑。以育紅小學小紅帽志愿者活動說，學校對崗位角色的要求，就致力于習慣的養(yǎng)成。

學校文化建設講究制度成規(guī)范、規(guī)范成習慣、習慣成自然，自然而然，就是“默認”，就成為日常生活方式了。潘望潔校長與她的團隊，正是通過努力和創(chuàng)造，為學校文化帶來越來越多“自然而然”的東西，帶來越來越多的韻味、氛圍、意境，給他們自己和我們這些為他們“鼓掌的人”帶來越來越多的感嘆和欣賞。

?！盎隆备?，繪就更多以文化人的精彩華章；祝“育紅”更紅，成為學校文化建設的一面旗幟！

（楊九俊，江蘇教育學會會長，江蘇省教育科學研究院研究員，特級教師，210000）

責任編輯：趙赟