[摘 要]唐君毅不僅在哲學(xué)、文化、教育、歷史和宗教等領(lǐng)域有著非凡的造詣，同時對民主政治也頗有獨到見解。唐君毅的學(xué)術(shù)思想立足于傳統(tǒng)儒家人文主義世界觀。他將民主放入人文世界的框架中進行深入研究，其民主政治觀對于今天的民主政治建設(shè)有著積極的啟示意義。

[關(guān)鍵詞]唐君毅；民主政治觀；當(dāng)代啟示

[中圖分類號]D082 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2014）08 — 0034 — 02

唐君毅是中國現(xiàn)代著名的人文學(xué)者，又是當(dāng)代新儒家的杰出代表。他的一生都奉獻給了中國文化的弘揚，對中國文化建設(shè)作出了重要貢獻。唐君毅的學(xué)術(shù)思想貫穿中西，涵蓋古今，其民主政治思想對于當(dāng)代的民主政治建設(shè)更是具有積極的啟示意義。

一、唐君毅民主政治觀的主要內(nèi)容

自五四運動以來，建立現(xiàn)代化國家所需的民主政治在國人中得到廣泛的共識。對于民主政治的認識則是見仁見智。唐君毅的學(xué)問根基立足于傳統(tǒng)儒學(xué)，把民主政治視為人文世界中諸多價值中的一種，主張中國傳統(tǒng)文化是建立民主政治不可或缺的精神資源。

（一）民主是在人文之下的思想觀念

唐君毅對民主和人文的關(guān)系作出了界定，認為民主應(yīng)放在人文的思想框架中去理解。他說：“中國要有政治上的民主，必須大家在意識中，對于政治本身在人類文化中的地位，先加以規(guī)定限制，對于民主的概念，亦透過人文之概念去理解?！薄?〕（P.315）在他看來政治本身在人類文化中居于限定地位。政治之價值在于政治家政治活動促進與保障了人生文化價值的實現(xiàn)。政治與國家組織成立的目的在于使人與各種社會組織能夠?qū)崿F(xiàn)其道德價值，并行不悖，相互協(xié)調(diào)。這也就是人的“仁義之心”。但是我們不能只重視人的道德意識，還須知尚有出自權(quán)利動機的政治意識。“由是，我們便看出政治不能只是人直接的道德意識的延展。人之直接的道德意識，可以實現(xiàn)政治上之善，而不能根治政治上之。”〔1〕（P.323）所以，國家需要民主政治，其能實現(xiàn)用人民的權(quán)利意志，來限制政治上人物的權(quán)利意志，從而消極地保證社會人文世界的存在與發(fā)展。民主政治亦有其積極的道德價值。

唐君毅認為民主制度的建立有利于提升當(dāng)權(quán)者的道德人格?！皞€人要求瞞住其權(quán)利意志，亦只有逐漸去創(chuàng)發(fā)、實現(xiàn)此有客觀意義之人生文化價值，開展其個人之精神，以客觀化其個人之精神。而在如是開展與客觀化其個人精神之歷程中，即勢須逐漸超化其權(quán)利意志，以隸屬其精神于客觀的社會人文之下?！薄?〕（P.324）如此，民主政治便實現(xiàn)了它的人文功能。

（二）民主政治為何未在中國出現(xiàn)

唐君毅認為中國的文化中蘊含著民主精神的因子。中國近代以來之所以未能建立民主政治制度，其主要原因在于先哲思想和社會條件的限制。民主政治的最終目的，是為了保障每個人的人格尊嚴與平等，而儒家的人性論，也是在每個人均有成圣成賢的理論中預(yù)設(shè)了人格尊嚴和平等。但是，儒家關(guān)切的不是政治制度建設(shè)，而是其內(nèi)圣外王的政治理想。“民主之根本精神，只潛伏于儒家之道德精神中，而未充其量的發(fā)展為一政治精神。儒家終重在教人自覺其有為圣之性而教人為圣，而不重在指示人去自覺其皆有為王之可能?！?〔1〕（P.344）唐君毅認為中國未能建立民主政治制度的另一重要原因是受到社會條件的限制。首先，“中國之廣土眾民，非如希臘之城市國家，與近代之工業(yè)國家，易行選舉?！薄?〕（P.344）其次，“中國社會，又不似西方社會有之各種社會文化組織，使之個人得通過之，憑借之，以便爭取政權(quán)，或監(jiān)督政治?！薄?〕（P.344-345）唐君毅認為西方的文化是多端并行而敵對的人文精神，而此精神正是西方民主精神的本源。而中國過去文化中的人文精神是充實圓滿的，少了其文化的多元沖突，未能激發(fā)出如西方個人對自由的迫切需要，因而未能發(fā)展為西方式的民主政治。

（三）中國民主政治之發(fā)展

對待民主政治，唐君毅有著清晰的認識。他認為建立中國的民主制度應(yīng)當(dāng)揚長避短，中西結(jié)合。

對于民主政治是一種優(yōu)良的政治制度，唐君毅是沒有異議的。但他指出民主政治并非是完美無缺的制度，其亦存在著缺點與困難。他對民主政治的批評是中肯的。在他看來，人對于政治制度的肯定是出于自己求得權(quán)利之私欲。民主政治的缺點是，“則其下之政治社會中人民，仍可出自自利之動機以肯定法律，由念法律之可保障其已得之權(quán)利，而增其爭奪權(quán)利之心；并由法律意識與私欲之沖突，導(dǎo)致精神之局促猥瑣；且與法律所未及之處，謀曲解法律，制造法律，另求有以遂其私等。”〔2〕（P.226）民主政治的目的，本是要實現(xiàn)人的全面自由。然而，民主政治之施行卻有可能使人的精神失去自由，人格趨于支離破碎，對人日益失去道德情感或人性。由此一來，“民主政制仍不能使其下之社會政治即成為和道德理性要求之最善良之社會。”〔2〕（P.224）

唐君毅認為中國近代學(xué)習(xí)西方的民主政治不應(yīng)照搬照抄，尤其不應(yīng)全面否定自身的傳統(tǒng)文化而全盤西化。近代以來人們以前所未有的熱情迎接西方的民主政治，然而民主政治在中國的建立卻不盡如人意。一些激進人士認為是中國的傳統(tǒng)文化阻礙了民主政治的發(fā)展，與此反傳統(tǒng)思潮相對立，唐君毅認為中國是有民主精神的，并且中國文化是建立民主政治的重要精神資源，不可全盤否定。儒家的性善論可作為中國民主精神的理論依據(jù)，而西方民主政治的理論依據(jù)則是性惡論，二者是相互矛盾的。對此，唐君毅用儒家“正反合”的辯證思想來解釋這一矛盾，他認為儒家的性善論暗合于民主精神的最后根據(jù)，其最后根據(jù)也就是“合”。正必須經(jīng)過“反”后才能得到合。也就是說，儒家的性善論，也必須走到自己的反面即成為性惡論，才能成就民主政治。對于民主制度的建設(shè)，唐君毅主張中西結(jié)合，創(chuàng)造更高價值的民主制度。他說：“大智之士，合而觀之，則知中西以往政治面目之迥異，皆由文化歷史之不同而二者之人文目標(biāo)，亦正有相通之處，而正當(dāng)綜合語未來之中國與世界。”〔1〕（P.347）

二、唐君毅民主政治觀的當(dāng)代啟示

民主政治建設(shè)是一個長期復(fù)雜的過程，中國的民主政治必須扎根在中國的現(xiàn)實土壤中。我們應(yīng)認真研究并吸取中國傳統(tǒng)文化中民主政治的合理內(nèi)核，進而更好地發(fā)展中國特色社會主義民主政治。唐君毅對中國民主政治的發(fā)展進行了積極的探索，在今天的民主政治建設(shè)過程中仍具有重大的啟悟價值。

（一）弘揚人文精神，培養(yǎng)民主意識和理性精神

弘揚人文精神在中國民主化的進程中起著重要作用，在民主意識的培育方面尤是如此。要發(fā)展社會主義民主政治，必須培育國民的民主意識。在社會主義國家政治實踐中，人民主權(quán)思想已成為一種共識。但是，我國的民主政治的參與程度和參與熱情還有待進一步提高，這就是說這種民主意識還有待加強。民主意識的培育是一個復(fù)雜的長期過程，這就需要培養(yǎng)整個社會的人文精神。培養(yǎng)國民的理性精神是人文精神的集中體現(xiàn)，通過對政治行為進行獨立的理性思考，運用明智的判斷，從而提出更為合理的解決方案。它是實現(xiàn)社會正義和實現(xiàn)合理決策必備條件。理性精神決定著合理意見的表達，否則，民主就只能是一種形式。唐君毅的民主政治觀是一種基于道德的理性主義信念，其所倡導(dǎo)的儒家精神，可以避免西方由于個人主義的泛濫而導(dǎo)致的人們對他人和社會的漠不關(guān)心，對于民主意識和理性精神的培育有著積極的啟示意義。

（二）返本開新，積極推動人文精神與民主的融合

唐君毅從內(nèi)在的文化精神生命上將儒家思想與民主政治結(jié)合在一起，是儒學(xué)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的理論，超越了新文化運動以來反傳統(tǒng)人士全盤否定傳統(tǒng)文化的偏激心態(tài)。他為儒學(xué)與現(xiàn)代民主政治架起了一座理論上的橋梁。他提出的建設(shè)富有實效而表現(xiàn)中國人文精神的更優(yōu)化民主制度的思想，對于反思當(dāng)前中國人文精神與民主政治關(guān)系有著重要意義。唐君毅認為，唯有返本才能開新。遍觀中西歷史，每一新的創(chuàng)造，無不是以復(fù)古為前導(dǎo)?！叭祟愇幕绷髦M展，常由返本以開新。西方文藝復(fù)興是返中世接希臘羅馬，清學(xué)是返宋明接漢唐。我們今日要救治近代西洋文化所生之弊端，須一方面要回念希臘中世。而要使中國文化救出來，必須回念清以前之精神，方能真開辟世界文化與中國文化之新機運。” 〔3〕（P.82）目前我們引入西方的協(xié)商民主理論，主要是想通過這種新的理論激發(fā)我們重新思考政治協(xié)商制度，激活制度中一些沉睡的東西，從而改善政治運作，而唐君毅的返本開新思想，則能對激活這一制度起到啟示作用。

（三）借鑒西方民主經(jīng)驗，創(chuàng)造更高價值的民主制度

唐君毅深刻地反思了近代中國未能建立民主政治的原因，并且對中西人文精神進行了比較分析，對于如何吸收中西文化的精華，進而創(chuàng)造一種更高價值的民主制度，提出了自己的構(gòu)想。他認為只有繼承中國固有的人文精神，再發(fā)展多種社會文化領(lǐng)域，使之存在各種不同的社會文化力量，建立各種社會社團組織，并使其和諧發(fā)展，中國民主政治才具備實現(xiàn)的條件。他說“中國未來之政治思想與政治之道路，則系于保存中國傳統(tǒng)政治之分位分職之政治思想，并以人各得實現(xiàn)人生文化價值之要求，為西方傳來權(quán)利觀念之內(nèi)涵，以免人真視政治只為爭權(quán)之事?！薄?〕（P.424425）在今天的民主政治發(fā)展過程中我們更應(yīng)積極借鑒西方優(yōu)秀的民主思想，使其嵌入中國的政治土壤，重新設(shè)定原有體制的功能，創(chuàng)造更高價值的民主制度。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕唐君毅.人文精神之重建（二）〔M〕.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005.

〔2〕唐君毅.文化意識與道德理性（一）〔M〕. 桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005.

〔3〕唐君毅.人文精神之重建〔C〕//唐君毅全集：第五卷.臺灣學(xué)生書局，1991.

〔4〕唐君毅.中國人文精神之發(fā)展〔M〕. 桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005.

〔責(zé)任編輯：張 港〕