10月9日，第七屆山東省泰山文藝獎在山東劇院頒獎，鄭訓(xùn)佐書法作品行草書《啟功論書絕句三首》獲得本屆泰山文藝獎書法類藝術(shù)作品一等獎。

11月11日，濟南的天空湛藍。

下午，鄭訓(xùn)佐出現(xiàn)在“潤基金潤希望·夏津縣南城鎮(zhèn)潤華希望小學(xué)啟用儀式”活動現(xiàn)場。他中等身材，穿一身淺藍色的休閑裝，略微發(fā)福。一副金絲鏡框后藏著一雙炯炯有神的眼睛，言談舉止間散發(fā)著典雅、樸素氣息?！敖裉煲恢痹谏险n，來的有點晚。”他表達著歉意。

鄭訓(xùn)佐出生于1958年。朋友們都說在他已走過的這些日子里似乎一直在做著四件事：讀書、著書、教書、寫字，兼學(xué)者、詩人、書法家于一身。因此，甚至與他有過一面之緣的人，也不但驚訝于他周身散發(fā)著的書卷氣和他瀟灑俊逸的書法作品，還常常傾倒于他的文人品行和氣質(zhì)。

學(xué)者本色，文人意氣

上個世紀是中國知識分子經(jīng)歷精神巨變的時期，文化沖突是那一階段的關(guān)鍵詞。

發(fā)生在1919年的新文化運動大有將西學(xué)演繹為中國主流文化之勢，于是，各學(xué)派林立，主義橫生，令人眼花繚亂。此后，該局面戛然而止，罷黜百家，獨尊蘇俄。知識分子們相繼被批判或改造。當(dāng)這場浩劫結(jié)束時，似乎一切空白。然后，西方思潮以排山倒海之勢席卷而來，滲透到人們生活的各個角落。

書法也不例外。

事實上，當(dāng)清廷廢除科舉考試時，傳統(tǒng)的士子們已失去立身榮進的途徑，求功名必重書法的傳統(tǒng)不復(fù)存在，書法的實用性特征也隨之崩潰。更嚴峻的是傳統(tǒng)書寫工具毛筆漸被硬筆所代替，書法不得不淪落為人們娛樂和消遣的一種手段。當(dāng)時間到了20世紀80年代，書法再一次火熱起來，大有中興氣象，只是沒了當(dāng)年的人文環(huán)境。書壇主義眾多，現(xiàn)象百生，許多人以書法家身份粉墨登場，扮演不同角色，至于真正將書法理解為中國文化根本的人則是鳳毛麟角，微乎其微。

鄭訓(xùn)佐當(dāng)屬例外。

鄭訓(xùn)佐于1983年畢業(yè)于山東大學(xué)中文系漢語言文學(xué)專業(yè)，此后留校任教至今。在舌耕山大講壇30多個春秋里，他相繼出版《秦漢魏晉南北朝文學(xué)史》、《中國文學(xué)精神》等多部著作，在《新華文摘》、《文史哲》、《人民日報》等發(fā)表過數(shù)十篇學(xué)術(shù)論文。他也逐漸成為有著影響的古典文學(xué)和書法學(xué)研究專家。

“將中文作為專業(yè)，尤其是研究古漢語和古典文學(xué)，完全不通書法總是一個遺憾。更何況我是研究魏晉文學(xué)方向，魏晉是中國書法的高峰時期。”鄭訓(xùn)佐抽了一口煙。中國書法就其境界而言，是書法家智慧、思想、品格的外延，也是學(xué)養(yǎng)的印證。與之相關(guān)聯(lián)的學(xué)科涉及文字學(xué)、詩學(xué)、哲學(xué)等。書法家若有一定的古典文學(xué)素養(yǎng)，便能構(gòu)成書法和文學(xué)的互動關(guān)系。另一方面，古典文學(xué)研究者如能有一定的書法功底也能獲得同樣的效應(yīng)。因此，歷史上的眾多書法大家絕非單純以書名世的“藝術(shù)孤島”，而是橫絕于人文領(lǐng)域的精英。如李叔同，對文學(xué)、佛教、戲曲、音樂皆有涉獵，書法只是其余事耳?！吧酱笄拜吶珀戀┤?、蔣維崧先生等?！?/p>

其實，作為古典文學(xué)研究者的鄭訓(xùn)佐也是如此，他把其深厚的文化積淀，貫穿于書法的線條和內(nèi)核中，其書法作品便在“知白守黑”里凸顯出它特有的厚重、流暢和明快。誠如一篇評論文章所言：“文化傳統(tǒng)的繼承與文化品格的建立如同源頭活水灌溉著訓(xùn)佐先生的心靈。由此而來的法古鼎新、整合自運必然是老樹新花，古韻新聲，讓我們感受到的是古韻悠揚、新風(fēng)撲面的自我風(fēng)神。”

魚在水中，冷暖自知

獲獎次日，鄭訓(xùn)佐告訴《齊魯周刊》：“獲得本屆‘泰山文藝獎’是平常的事，并不意味著自己達到多么高的藝術(shù)境界。就山東而言，高水平的書法家就不在少數(shù)。我還有許多不足有待完善。”回顧多年的書法學(xué)習(xí)，他自評“魚在水中，冷暖自知”。

鄭訓(xùn)佐出生在安徽省天長市的一個書香門第，天長歷史悠久，人文薈萃，歷史上出現(xiàn)過眾多名人雅士。從天長東行40公里即是歷史文化名城揚州。濃厚的文化氛圍造就了鄭訓(xùn)佐傳統(tǒng)士子的氣息。即便在今天的山東大學(xué)的課堂上，他侃侃而談，于文學(xué)的品評欣賞中透露著詩意，在書法的創(chuàng)作中洋溢著灑脫。

“我寫字比較早，7、8歲就開始寫，主要是受祖父和父親的影響。但當(dāng)時正處于動亂的年代，沒能接受這方面的系統(tǒng)教育，只是斷斷續(xù)續(xù)地寫?！编嵱?xùn)佐回憶，在那個年代，甚至很難找到一本字帖，無奈之下只能把報紙、畫報的報頭剪輯成冊作為范本，字體主要是新隸書、新魏碑以及郭沫若體的行草書?！啊笞謭蟆瘷M行中國后，臨摹報頭和學(xué)寫‘大字報’是那個時代的許多人和書法結(jié)緣的開始，但算不上真正意義上的切入書法?！?/p>

后來，鄭訓(xùn)佐考入山東大學(xué)。時逢改革開放，大量的古代書法經(jīng)典名著陸續(xù)出版，他在研習(xí)中國文學(xué)之余，開始有計劃地學(xué)習(xí)書法，從而延續(xù)這一童年就已萌芽的愛好。他開始臨摹明代書法家文征明的行草和歐陽詢的楷書，對文征明尤其下了不少功夫?！拔恼髅鞯臅貪櫺銊牛嘎冻鰷匚娜逖胖畾?，形式風(fēng)華，姿態(tài)灑脫，正迎合了年輕人對‘美’的理解和追求。但文征明的字過于圓熟，‘熟’到極限必成‘俗’?！贝髮W(xué)畢業(yè)后的鄭訓(xùn)佐逐漸意識到“文征明的書法在內(nèi)涵上的缺失和風(fēng)格上的俗氣”，于是，為擺脫這影響，他開始寫隸書，主要臨摹《張遷碑》和《石門頌》，此外也寫簡牘書。

“隸書是漢字重要的書體，因其有古拙厚重之格，可以化解文征明字體勢上的浮華飄蕩之氣?！编嵱?xùn)佐說，在行草書訓(xùn)練上，主要學(xué)習(xí)“二王”（王羲之、王獻之）和顏真卿，也寫過米芾和王鐸。鄭訓(xùn)佐強調(diào)：“書法應(yīng)有深厚根基，然后才能自鑄風(fēng)貌?！?/p>

對于往昔，鄭訓(xùn)佐的記憶深處凸現(xiàn)出兩個越來越清晰也越來越固執(zhí)的情境：一是童年時，傍晚在祖父的督責(zé)下，站在矮凳上就著八仙桌寫二尺見方的大字。二是讀高中時，為所在學(xué)校題寫校名。畢業(yè)四年后發(fā)現(xiàn)那幾個字居然還懸掛在校門前。而今，他在《書帶堂后記》中如此記述：這兩個情境由積淀而凸顯，由凸顯而漂移到人生的中心地帶，在本質(zhì)上揭示了藝術(shù)乃至文化因緣不可或缺的重要因素：祖父的蕭疏白發(fā)與童年的我處在沖動中的幼稚的指腕構(gòu)成的這一幅幅臨池圖，實際上再現(xiàn)了血緣的歷史對接，并最終成為一種宿命，使你在一種本能的驅(qū)使下，義無反顧地完成藝術(shù)之旅。五十之后的我回歸硯田，且頗有游子返鄉(xiāng)的滄桑之感，大約正是這種宿命的體現(xiàn)。而為母校題字，既是一種社會青睞，也是不可或缺的勉勵，因為少年人格正是虛榮與進取共存，驕傲與奮發(fā)同在，而這也是藝術(shù)之旅的力量之源。倘若能使自己童心未泯，則不啻是上帝最人性也是最富詩意的眷顧。

對話鄭訓(xùn)佐

《齊魯周刊》：當(dāng)前而言，書法火熱的背后似乎隱約地讓人感到一種擔(dān)憂？

鄭訓(xùn)佐：當(dāng)代書法繁榮背后，確隱伏著一些問題。如體制化。它固然可以使書法創(chuàng)作走向有序，但這要取決于引領(lǐng)者是否具有導(dǎo)向有序的理性和實力。不容否認，當(dāng)代書法的引領(lǐng)者中不乏真正的精英人物，他們以自身的卓越文化品格向世人展示當(dāng)代書法的至高境界，從而在功能上真正起到了大眾表率的作用。但也有一些名不符實者，因為某種機遇而身處“領(lǐng)袖群倫”的位置，但自身并不具備一個設(shè)計者的素質(zhì)。這些年，書法界的許多紛爭，即源于這種“領(lǐng)袖之爭”。再如學(xué)科化和專業(yè)化將書法定位為自主自為的學(xué)科和專業(yè)，并不等于削弱其必需的生長背景，但目前的狀況是，書法專業(yè)被列入藝術(shù)門類的同時，也降低了文化標準，乃至高考中出現(xiàn)了“學(xué)習(xí)不佳學(xué)書法”的怪現(xiàn)象。至于職業(yè)化所產(chǎn)生的負面作用，更是有目共睹，諸如唯利是圖，唯名是爭，可謂曲盡世態(tài)，幾乎可以進入《儒林外史》。

《齊魯周刊》：您怎么看待當(dāng)前書壇存在的誤區(qū)？

鄭訓(xùn)佐：中國文化界正面臨著一種歷史的轉(zhuǎn)換，書法界在其中也扮演了狂歡者的角色。如何面對日漸沉淪的舊傳統(tǒng)和負載這種舊傳統(tǒng)的前輩書家，成了當(dāng)前藝術(shù)反思中最迫切的帶有中介性的問題。當(dāng)今的大部分書家和書法理論家，在這個問題上采取了十分審慎的態(tài)度。他們一方面把前輩書家當(dāng)作歷史解剖的對象，進行有理有據(jù)的分析，去粗取精，去偽存真；另一方面又以灌溉者的身份對之表現(xiàn)出足夠的敬仰，使其藝術(shù)光華不至于因人為的扼殺而黯然失色。但也有一種不甚健康的潮流正在這種空前的文化批判中扮演著危險的角色。他們不用歷史的邏輯作為行為規(guī)約，不依照文化法則、美學(xué)定律，只是借助于文化以外的力量，僅憑個人的情感的好惡進行價值判斷。結(jié)果，愛之則捧于青云之上，惡之則抑于深泉之下，許多前輩書家輝煌的歷史在他們輕佻甚至帶有惡意的筆下頃刻間化為虛無。如說沈尹默先生的書法是“二王”的贗品，把啟功先生看作“館閣體”的余孽。凡此種種，輕則違背了歷史的實情，在判斷上出現(xiàn)了嚴重的失誤，重則藝術(shù)良心已經(jīng)泯滅，流為惡意的人身攻擊。對這種不顧藝術(shù)規(guī)律的武斷指責(zé)，嚴肅的藝術(shù)家自會切齒，但對那些于藝術(shù)史涉獵不深的人們則會產(chǎn)生判斷上的誤導(dǎo)。

還有，目前的書法熱中大有借書法揚名獲利者。有人憑借雄厚的經(jīng)濟實力，有人憑借微妙的政治背景。一些在書壇上頗有影響的人物，為情勢屈，或代為作伐，或代為揄揚，嚴肅的藝術(shù)評判變成了無聊的逢場作戲。殊不知，正是在這逢場作戲中，一個文化權(quán)威應(yīng)有的良知已悄悄泯滅，現(xiàn)實的藝術(shù)景觀被籠罩上了一層令人悲哀的迷霧。

《齊魯周刊》：您覺得應(yīng)該如何規(guī)避這些誤區(qū)？

鄭訓(xùn)佐：當(dāng)代書壇需要人文關(guān)懷。而人文關(guān)懷的重要層面大概不外乎文化和人格。說到文化層面，首先書法至今仍是古典性格異常凸顯的文化類型，甚至可以說，沒有相關(guān)古典文化的修養(yǎng)，很難進入其中。此外，書法還是綜合性或者說邊緣性很強的藝術(shù)，如與之有直接關(guān)聯(lián)的學(xué)科就涉及文字學(xué)、詩學(xué)、哲學(xué)等。因此，書家雖盤桓于翰墨，但根扎于深廣，這樣方能左右逢源，允稱大雅。古人云“功夫在詩外”，書法創(chuàng)作同樣是邊緣性很強的文化苦旅。