10月9日，第七屆山東省泰山文藝獎(jiǎng)在山東劇院頒獎(jiǎng)，鄭訓(xùn)佐書(shū)法作品行草書(shū)《啟功論書(shū)絕句三首》獲得本屆泰山文藝獎(jiǎng)書(shū)法類(lèi)藝術(shù)作品一等獎(jiǎng)。

11月11日，濟(jì)南的天空湛藍(lán)。

下午，鄭訓(xùn)佐出現(xiàn)在“潤(rùn)基金潤(rùn)希望·夏津縣南城鎮(zhèn)潤(rùn)華希望小學(xué)啟用儀式”活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)。他中等身材，穿一身淺藍(lán)色的休閑裝，略微發(fā)福。一副金絲鏡框后藏著一雙炯炯有神的眼睛，言談舉止間散發(fā)著典雅、樸素氣息?！敖裉煲恢痹谏险n，來(lái)的有點(diǎn)晚。”他表達(dá)著歉意。

鄭訓(xùn)佐出生于1958年。朋友們都說(shuō)在他已走過(guò)的這些日子里似乎一直在做著四件事：讀書(shū)、著書(shū)、教書(shū)、寫(xiě)字，兼學(xué)者、詩(shī)人、書(shū)法家于一身。因此，甚至與他有過(guò)一面之緣的人，也不但驚訝于他周身散發(fā)著的書(shū)卷氣和他瀟灑俊逸的書(shū)法作品，還常常傾倒于他的文人品行和氣質(zhì)。

學(xué)者本色，文人意氣

上個(gè)世紀(jì)是中國(guó)知識(shí)分子經(jīng)歷精神巨變的時(shí)期，文化沖突是那一階段的關(guān)鍵詞。

發(fā)生在1919年的新文化運(yùn)動(dòng)大有將西學(xué)演繹為中國(guó)主流文化之勢(shì)，于是，各學(xué)派林立，主義橫生，令人眼花繚亂。此后，該局面戛然而止，罷黜百家，獨(dú)尊蘇俄。知識(shí)分子們相繼被批判或改造。當(dāng)這場(chǎng)浩劫結(jié)束時(shí)，似乎一切空白。然后，西方思潮以排山倒海之勢(shì)席卷而來(lái)，滲透到人們生活的各個(gè)角落。

書(shū)法也不例外。

事實(shí)上，當(dāng)清廷廢除科舉考試時(shí)，傳統(tǒng)的士子們已失去立身榮進(jìn)的途徑，求功名必重書(shū)法的傳統(tǒng)不復(fù)存在，書(shū)法的實(shí)用性特征也隨之崩潰。更嚴(yán)峻的是傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)工具毛筆漸被硬筆所代替，書(shū)法不得不淪落為人們娛樂(lè)和消遣的一種手段。當(dāng)時(shí)間到了20世紀(jì)80年代，書(shū)法再一次火熱起來(lái)，大有中興氣象，只是沒(méi)了當(dāng)年的人文環(huán)境。書(shū)壇主義眾多，現(xiàn)象百生，許多人以書(shū)法家身份粉墨登場(chǎng)，扮演不同角色，至于真正將書(shū)法理解為中國(guó)文化根本的人則是鳳毛麟角，微乎其微。

鄭訓(xùn)佐當(dāng)屬例外。

鄭訓(xùn)佐于1983年畢業(yè)于山東大學(xué)中文系漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)，此后留校任教至今。在舌耕山大講壇30多個(gè)春秋里，他相繼出版《秦漢魏晉南北朝文學(xué)史》、《中國(guó)文學(xué)精神》等多部著作，在《新華文摘》、《文史哲》、《人民日?qǐng)?bào)》等發(fā)表過(guò)數(shù)十篇學(xué)術(shù)論文。他也逐漸成為有著影響的古典文學(xué)和書(shū)法學(xué)研究專(zhuān)家。

“將中文作為專(zhuān)業(yè)，尤其是研究古漢語(yǔ)和古典文學(xué)，完全不通書(shū)法總是一個(gè)遺憾。更何況我是研究魏晉文學(xué)方向，魏晉是中國(guó)書(shū)法的高峰時(shí)期?！编嵱?xùn)佐抽了一口煙。中國(guó)書(shū)法就其境界而言，是書(shū)法家智慧、思想、品格的外延，也是學(xué)養(yǎng)的印證。與之相關(guān)聯(lián)的學(xué)科涉及文字學(xué)、詩(shī)學(xué)、哲學(xué)等。書(shū)法家若有一定的古典文學(xué)素養(yǎng)，便能構(gòu)成書(shū)法和文學(xué)的互動(dòng)關(guān)系。另一方面，古典文學(xué)研究者如能有一定的書(shū)法功底也能獲得同樣的效應(yīng)。因此，歷史上的眾多書(shū)法大家絕非單純以書(shū)名世的“藝術(shù)孤島”，而是橫絕于人文領(lǐng)域的精英。如李叔同，對(duì)文學(xué)、佛教、戲曲、音樂(lè)皆有涉獵，書(shū)法只是其余事耳?！吧酱笄拜吶珀戀┤?、蔣維崧先生等。”

其實(shí)，作為古典文學(xué)研究者的鄭訓(xùn)佐也是如此，他把其深厚的文化積淀，貫穿于書(shū)法的線(xiàn)條和內(nèi)核中，其書(shū)法作品便在“知白守黑”里凸顯出它特有的厚重、流暢和明快。誠(chéng)如一篇評(píng)論文章所言：“文化傳統(tǒng)的繼承與文化品格的建立如同源頭活水灌溉著訓(xùn)佐先生的心靈。由此而來(lái)的法古鼎新、整合自運(yùn)必然是老樹(shù)新花，古韻新聲，讓我們感受到的是古韻悠揚(yáng)、新風(fēng)撲面的自我風(fēng)神?！?/p>

魚(yú)在水中，冷暖自知

獲獎(jiǎng)次日，鄭訓(xùn)佐告訴《齊魯周刊》：“獲得本屆‘泰山文藝獎(jiǎng)’是平常的事，并不意味著自己達(dá)到多么高的藝術(shù)境界。就山東而言，高水平的書(shū)法家就不在少數(shù)。我還有許多不足有待完善?！被仡櫠嗄甑臅?shū)法學(xué)習(xí)，他自評(píng)“魚(yú)在水中，冷暖自知”。

鄭訓(xùn)佐出生在安徽省天長(zhǎng)市的一個(gè)書(shū)香門(mén)第，天長(zhǎng)歷史悠久，人文薈萃，歷史上出現(xiàn)過(guò)眾多名人雅士。從天長(zhǎng)東行40公里即是歷史文化名城揚(yáng)州。濃厚的文化氛圍造就了鄭訓(xùn)佐傳統(tǒng)士子的氣息。即便在今天的山東大學(xué)的課堂上，他侃侃而談，于文學(xué)的品評(píng)欣賞中透露著詩(shī)意，在書(shū)法的創(chuàng)作中洋溢著灑脫。

“我寫(xiě)字比較早，7、8歲就開(kāi)始寫(xiě)，主要是受祖父和父親的影響。但當(dāng)時(shí)正處于動(dòng)亂的年代，沒(méi)能接受這方面的系統(tǒng)教育，只是斷斷續(xù)續(xù)地寫(xiě)?！编嵱?xùn)佐回憶，在那個(gè)年代，甚至很難找到一本字帖，無(wú)奈之下只能把報(bào)紙、畫(huà)報(bào)的報(bào)頭剪輯成冊(cè)作為范本，字體主要是新隸書(shū)、新魏碑以及郭沫若體的行草書(shū)?！啊笞謭?bào)’橫行中國(guó)后，臨摹報(bào)頭和學(xué)寫(xiě)‘大字報(bào)’是那個(gè)時(shí)代的許多人和書(shū)法結(jié)緣的開(kāi)始，但算不上真正意義上的切入書(shū)法?！?/p>

后來(lái)，鄭訓(xùn)佐考入山東大學(xué)。時(shí)逢改革開(kāi)放，大量的古代書(shū)法經(jīng)典名著陸續(xù)出版，他在研習(xí)中國(guó)文學(xué)之余，開(kāi)始有計(jì)劃地學(xué)習(xí)書(shū)法，從而延續(xù)這一童年就已萌芽的愛(ài)好。他開(kāi)始臨摹明代書(shū)法家文征明的行草和歐陽(yáng)詢(xún)的楷書(shū)，對(duì)文征明尤其下了不少功夫?！拔恼髅鞯臅?shū)法溫潤(rùn)秀勁，透露出溫文儒雅之氣，形式風(fēng)華，姿態(tài)灑脫，正迎合了年輕人對(duì)‘美’的理解和追求。但文征明的字過(guò)于圓熟，‘熟’到極限必成‘俗’?！贝髮W(xué)畢業(yè)后的鄭訓(xùn)佐逐漸意識(shí)到“文征明的書(shū)法在內(nèi)涵上的缺失和風(fēng)格上的俗氣”，于是，為擺脫這影響，他開(kāi)始寫(xiě)隸書(shū)，主要臨摹《張遷碑》和《石門(mén)頌》，此外也寫(xiě)簡(jiǎn)牘書(shū)。

“隸書(shū)是漢字重要的書(shū)體，因其有古拙厚重之格，可以化解文征明字體勢(shì)上的浮華飄蕩之氣。”鄭訓(xùn)佐說(shuō)，在行草書(shū)訓(xùn)練上，主要學(xué)習(xí)“二王”（王羲之、王獻(xiàn)之）和顏真卿，也寫(xiě)過(guò)米芾和王鐸。鄭訓(xùn)佐強(qiáng)調(diào)：“書(shū)法應(yīng)有深厚根基，然后才能自鑄風(fēng)貌?！?/p>

對(duì)于往昔，鄭訓(xùn)佐的記憶深處凸現(xiàn)出兩個(gè)越來(lái)越清晰也越來(lái)越固執(zhí)的情境：一是童年時(shí)，傍晚在祖父的督責(zé)下，站在矮凳上就著八仙桌寫(xiě)二尺見(jiàn)方的大字。二是讀高中時(shí)，為所在學(xué)校題寫(xiě)校名。畢業(yè)四年后發(fā)現(xiàn)那幾個(gè)字居然還懸掛在校門(mén)前。而今，他在《書(shū)帶堂后記》中如此記述：這兩個(gè)情境由積淀而凸顯，由凸顯而漂移到人生的中心地帶，在本質(zhì)上揭示了藝術(shù)乃至文化因緣不可或缺的重要因素：祖父的蕭疏白發(fā)與童年的我處在沖動(dòng)中的幼稚的指腕構(gòu)成的這一幅幅臨池圖，實(shí)際上再現(xiàn)了血緣的歷史對(duì)接，并最終成為一種宿命，使你在一種本能的驅(qū)使下，義無(wú)反顧地完成藝術(shù)之旅。五十之后的我回歸硯田，且頗有游子返鄉(xiāng)的滄桑之感，大約正是這種宿命的體現(xiàn)。而為母校題字，既是一種社會(huì)青睞，也是不可或缺的勉勵(lì)，因?yàn)樯倌耆烁裾翘摌s與進(jìn)取共存，驕傲與奮發(fā)同在，而這也是藝術(shù)之旅的力量之源。倘若能使自己童心未泯，則不啻是上帝最人性也是最富詩(shī)意的眷顧。

對(duì)話(huà)鄭訓(xùn)佐

《齊魯周刊》：當(dāng)前而言，書(shū)法火熱的背后似乎隱約地讓人感到一種擔(dān)憂(yōu)？

鄭訓(xùn)佐：當(dāng)代書(shū)法繁榮背后，確隱伏著一些問(wèn)題。如體制化。它固然可以使書(shū)法創(chuàng)作走向有序，但這要取決于引領(lǐng)者是否具有導(dǎo)向有序的理性和實(shí)力。不容否認(rèn)，當(dāng)代書(shū)法的引領(lǐng)者中不乏真正的精英人物，他們以自身的卓越文化品格向世人展示當(dāng)代書(shū)法的至高境界，從而在功能上真正起到了大眾表率的作用。但也有一些名不符實(shí)者，因?yàn)槟撤N機(jī)遇而身處“領(lǐng)袖群倫”的位置，但自身并不具備一個(gè)設(shè)計(jì)者的素質(zhì)。這些年，書(shū)法界的許多紛爭(zhēng)，即源于這種“領(lǐng)袖之爭(zhēng)”。再如學(xué)科化和專(zhuān)業(yè)化將書(shū)法定位為自主自為的學(xué)科和專(zhuān)業(yè)，并不等于削弱其必需的生長(zhǎng)背景，但目前的狀況是，書(shū)法專(zhuān)業(yè)被列入藝術(shù)門(mén)類(lèi)的同時(shí)，也降低了文化標(biāo)準(zhǔn)，乃至高考中出現(xiàn)了“學(xué)習(xí)不佳學(xué)書(shū)法”的怪現(xiàn)象。至于職業(yè)化所產(chǎn)生的負(fù)面作用，更是有目共睹，諸如唯利是圖，唯名是爭(zhēng)，可謂曲盡世態(tài)，幾乎可以進(jìn)入《儒林外史》。

《齊魯周刊》：您怎么看待當(dāng)前書(shū)壇存在的誤區(qū)？

鄭訓(xùn)佐：中國(guó)文化界正面臨著一種歷史的轉(zhuǎn)換，書(shū)法界在其中也扮演了狂歡者的角色。如何面對(duì)日漸沉淪的舊傳統(tǒng)和負(fù)載這種舊傳統(tǒng)的前輩書(shū)家，成了當(dāng)前藝術(shù)反思中最迫切的帶有中介性的問(wèn)題。當(dāng)今的大部分書(shū)家和書(shū)法理論家，在這個(gè)問(wèn)題上采取了十分審慎的態(tài)度。他們一方面把前輩書(shū)家當(dāng)作歷史解剖的對(duì)象，進(jìn)行有理有據(jù)的分析，去粗取精，去偽存真；另一方面又以灌溉者的身份對(duì)之表現(xiàn)出足夠的敬仰，使其藝術(shù)光華不至于因人為的扼殺而黯然失色。但也有一種不甚健康的潮流正在這種空前的文化批判中扮演著危險(xiǎn)的角色。他們不用歷史的邏輯作為行為規(guī)約，不依照文化法則、美學(xué)定律，只是借助于文化以外的力量，僅憑個(gè)人的情感的好惡進(jìn)行價(jià)值判斷。結(jié)果，愛(ài)之則捧于青云之上，惡之則抑于深泉之下，許多前輩書(shū)家輝煌的歷史在他們輕佻甚至帶有惡意的筆下頃刻間化為虛無(wú)。如說(shuō)沈尹默先生的書(shū)法是“二王”的贗品，把啟功先生看作“館閣體”的余孽。凡此種種，輕則違背了歷史的實(shí)情，在判斷上出現(xiàn)了嚴(yán)重的失誤，重則藝術(shù)良心已經(jīng)泯滅，流為惡意的人身攻擊。對(duì)這種不顧藝術(shù)規(guī)律的武斷指責(zé)，嚴(yán)肅的藝術(shù)家自會(huì)切齒，但對(duì)那些于藝術(shù)史涉獵不深的人們則會(huì)產(chǎn)生判斷上的誤導(dǎo)。

還有，目前的書(shū)法熱中大有借書(shū)法揚(yáng)名獲利者。有人憑借雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，有人憑借微妙的政治背景。一些在書(shū)壇上頗有影響的人物，為情勢(shì)屈，或代為作伐，或代為揄?yè)P(yáng)，嚴(yán)肅的藝術(shù)評(píng)判變成了無(wú)聊的逢場(chǎng)作戲。殊不知，正是在這逢場(chǎng)作戲中，一個(gè)文化權(quán)威應(yīng)有的良知已悄悄泯滅，現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)景觀被籠罩上了一層令人悲哀的迷霧。

《齊魯周刊》：您覺(jué)得應(yīng)該如何規(guī)避這些誤區(qū)？

鄭訓(xùn)佐：當(dāng)代書(shū)壇需要人文關(guān)懷。而人文關(guān)懷的重要層面大概不外乎文化和人格。說(shuō)到文化層面，首先書(shū)法至今仍是古典性格異常凸顯的文化類(lèi)型，甚至可以說(shuō)，沒(méi)有相關(guān)古典文化的修養(yǎng)，很難進(jìn)入其中。此外，書(shū)法還是綜合性或者說(shuō)邊緣性很強(qiáng)的藝術(shù)，如與之有直接關(guān)聯(lián)的學(xué)科就涉及文字學(xué)、詩(shī)學(xué)、哲學(xué)等。因此，書(shū)家雖盤(pán)桓于翰墨，但根扎于深廣，這樣方能左右逢源，允稱(chēng)大雅。古人云“功夫在詩(shī)外”，書(shū)法創(chuàng)作同樣是邊緣性很強(qiáng)的文化苦旅。