王光普，曾是甘肅省慶陽市一位普通的中學美術教師，后來卻成為民間美術收藏界幾乎無人不知的人物。他長期生活在慶陽農村，從1958年開始收藏和研究民間美術品，在半個多世紀漫長的人生歷程中，拜訪過5000多位民間藝人，舉一人之力收藏了近10萬件有價值的民間美術品，涵蓋了民間美術的不同門類，并自辦民間美術陳列館，藏品之宏富，在中國當代民間美術收藏史上抒寫了濃墨重彩的一筆。為此，王光普被譽為“甘肅民間美術研究、收藏的拓荒者”，被聯合國教科文組織評為“一級民間工藝美術家”。

王光普自覺地將收藏和研究民間美術作為自己安身立命的人生使命，雖九死而無悔。他身患癌癥，卻在兩次手術后至今依然堅持民間美術的收藏和研究工作，并多次將自己的藏品捐獻給甘肅省內外的大專院?；虿┪镳^，成為社會共享的一筆寶貴財富和文化資源。

對甘肅民間剪紙的研究

民間剪紙是王光普的收藏和研究重點之一，從他的諸多著述中可以看出，王光普對甘肅民間剪紙的歷史源流、分類、風格、其體現的思想觀念、圖文釋譯等方面有著較為深入的研究和理解。尤其是對甘肅民間剪紙體現出的思想觀念的研究，涉及面廣，研究細致。

王光普認為，甘肅民間剪紙體現出的思想觀念有四類：

第一類是圖騰崇拜和祖先崇拜觀念。在考察中，王光普發(fā)現，天水和平涼、慶陽一帶的民間剪紙中，存在著大量的動物形象。其中，蛙、蛇、魚、蜥蜴、龍幾種動物顯得尤為特殊，關于它們的剪紙作品不僅數量巨大，而且用途非常廣泛。民間剪紙中這些動物形象是活動于黃河上中游地區(qū)的原始先民們的圖騰崇拜觀念在人類群體意識中的歷史遺存，而這些圖騰形象本身也說明了在遠古時期人和自然和諧相處的境況。

在天水一帶的民間剪紙中還存在著一些人面蛇身、人頭龍身、人面蛙身等半人半獸的奇特形象。在甘肅民間傳說中，伏羲、女媧出生于天水境內，是人首蛇身的形象，后稷則是人面魚身的形象，他們是當地人世代敬奉的人類始祖神，據此，可以認為甘肅民間剪紙中這些半人半獸的形象淵源是當地遠古時期的祖先崇拜觀念。

第二類是生命崇拜和生殖崇拜觀念。甘肅民間剪紙是勞動群眾在農耕和游牧生活的基礎上發(fā)展起來的，生命崇拜和生殖崇拜始終是甘肅民間剪紙的兩大主題。根據甘肅民間傳統(tǒng)習俗，在農歷“立春”和“驚蟄”之日，民間婦女要剪“鹿頭花”。這是一種生命樹與鹿頭組合而成的圖案，出現在“鹿頭花”中的動物紋樣不僅有鹿頭，還有虎頭、牛頭、豬頭等。在甘肅民間剪紙中普遍存在的“鹿頭花”，表現的就是生命崇拜和生殖崇拜的傳統(tǒng)觀念。

在甘肅民間，表現生殖崇拜觀念的剪紙多作婚俗慶典裝飾之用，俗稱“喜花”。王光普將這種剪紙大概分為五種類型：一是借飛禽、昆蟲對花的動作，如“蝶菜花”、“鶴探蓮”等，表示男女之間的情愛；二是借抓髻娃娃騎山石、坐塔、站蓮等表示男女之間的情愛，或借助一些動植物捧獻娃娃的內容，如“蓮生子”等，來表示對新生命的期望；三是借魚兒與蓮的組合，如魚鉆蓮、魚咬蓮等表示男女之間的情愛；四是借多子之物，如青蛙、石榴等形象表示對“多子多?！钡钠谕?；五是借“神魚瓶”、“盛魚盆”等形象表示女性受孕、產生新生命的祝愿。

第三類是趨吉避兇觀念。隴東民諺曰：“窗花心中話，手高話語多。里外都唱戲，戲戲講吉利。”以剪紙寄寓對美好生活的期盼，這種例子在甘肅民俗中不勝枚舉。過春節(jié)時剪“送窮花”希望送走貧窮，迎來富足；過端午時剪“驅五毒”，希望驅除毒物，潔凈平安；婚禮時剪“喜花”，希望新人恩愛和睦，早生貴子；做壽時剪“壽花”，祝福老人福壽雙全，晚年幸福；若遇久旱無雨，會剪“祈雨青蛙”；若是久雨不晴，會剪“掃天婆婆”。群眾希望通過這種形式使得風調雨順，物產豐收。若是家里有了病人，人們就要剪“送病娃娃”，希望送走病魔，恢復健康……

第四類是陰陽哲學觀念。王光普列舉了四種剪紙圖式來說明甘肅民間剪紙中體現出的陰陽哲學意識：其一是表現男女結合的圖式。以男為陽，以女為陰，通過一男一女兩個人物的組合，體現陰陽結合、生命永繼的道理。其二是表現男女一體的圖式。以兼具男性符號和女性符號的“陰陽娃娃”體現“陰陽一體、對立統(tǒng)一”的觀念。其三是表現生命崇拜內容的圖式。以多種多樣的生命之樹與充滿活力的動物、花草形象，表現出對生命的繁衍生息以及天地運轉、四季輪回現象的規(guī)律性認識和歌頌。其四是表現太極八卦的圖式。

另外，通過取其諧音、查其比擬對象、符號分析、結合民諺理解對民間剪紙圖紋內涵進行釋譯也是王光普民間剪紙研究的工作重點之一，他在這方面也成績不菲。

對甘肅民間臉譜和儺面具的研究

民間臉譜和面具是同一種文化的兩種表現形式，它們都是原始的巫術信仰的產物，其起源均可追溯到石器時代。面具在人類歷史上起源極早，甚至要早于鬼神觀念的產生。關于儺面具的起源，王光普認為，在史前時期，當鬼神觀念產生之后，先民們?yōu)榱思偕耢`之威以驅逐危害人類的惡鬼，就借助面具來裝扮神靈、溝通人神，這種面具就是儺面具。要震懾、嚇跑惡鬼，就必須要顯得比惡鬼更兇猛，因此，儺面具大都是猙獰凌厲的形象，給人以特殊的視覺震撼力。

在所有的民間面具中，王光普著重收藏和研究民間儺面具。面具是儺的一種標志，被視為是鬼神或祖先的符號化，擔負著溝通人神的中介作用。

從用途上看，王光普將甘肅儺面具分為進行儺事活動如消災驅邪、鬧社火、演儺戲時用的面具和鎮(zhèn)宅面具兩類；從材質而言，甘肅儺面具有木制儺面、紙筋儺面、金屬儺面、陶塑儺面、葫蘆儺面、玉制儺面、樹皮儺面、布貼泥塑儺面、毛氈儺面、牛皮儺面等10多種；從民族和地域差異上分類，甘肅各地的儺面具中最具代表性的當屬隴東獸臉面具和甘南藏族面具。

關于甘肅民間臉譜，王光普認為有三種類型：一類是專門用于泥塑像面部彩繪的圖譜，也稱“神像底譜頭冊”； 一類是繼承秦腔、隴劇、京劇、豫劇等傳統(tǒng)戲劇藝人傳授的勾、描、涂等技法繪制出的具有固定程式的戲劇臉譜；還有一類是民間社火臉譜與儺面具制作圖譜。

王光普還對甘肅儺面具和儺面臉譜的造型特點做了研究和總結。甘肅儺面具和儺面臉譜的外輪廓多呈現動、植物或器皿形象，民間藝人意在以這種奇特的方式來說明儺神的身世背景，突出其變幻莫測的詭異法力或其性格特點；有一些儺面具和儺面臉譜會出現在同一張臉上，塑造出幾個面孔或呈現一個儺神有幾張臉的奇特現象；隴東儺面具和儺面臉譜還存在著對同一對象在不同情況下做不同造型的處理手法。隴東儺面具和儺面臉譜的造型手法奇特而又多樣，顯示出民間藝人自由、豐富的想象力和無拘無束的表現意識。

多樣的裝飾手法和造型手法共同構成了隴東儺面具和儺面臉譜的獨特面貌，使其成為中國儺文化和面具文化的重要組成部分。王光普對隴東儺面具藝術曾經給予了高度評價：

豳地儺面是隴東人民智慧的結晶，被學者視為“神的面孔，人的品格”，被戲劇研究者稱為“中國戲劇臉譜的活化石”。

對甘肅隴東皮影的研究

甘肅皮影戲是國內較早成型的皮影戲之一，據說明朝萬歷年間，甘肅皮影曾傳播到河北省涿州地區(qū)，后進入北京，成為北京西城派皮影的前身。清朝至民國初年是甘肅皮影的興盛期，20世紀50年代后，逐漸衰落。

王光普在考察中發(fā)現，甘肅的皮影戲主要流行在甘肅隴東、隴西、隴南一帶，其中以隴東地區(qū)的皮影為主。隴東皮影主要分布于平涼、慶陽地區(qū)各縣，集中于陜、甘、寧三省接壤的三角地帶，特色鮮明。

隴東皮影雕刻精細，風格古雅，總體具有頭大身小的特征，其他環(huán)境襯件如殿堂帥帳、案幾牙床、假山屏風等多被縮小表現；外形簡括，注重圖案裝飾，著色對比強烈；采用正側面造型和散點透視手法表現人物形象；人物造型有生、旦、凈、末、丑五大類，根據不同的人物身份特點，夸張它的眉、眼、鼻、嘴和胡須五個部分；人物的服裝造型呈現出傳統(tǒng)戲曲人物服裝造型的特征；采用中國民間年畫濃墨重彩的著色方法，以固有色平涂分填，只用純色點染，以石紅、石綠、石蘭、藤黃為主色，兼用少許藍色、黑色，一般以黑臉代表性格忠誠，紅臉代表性格剛烈，花臉代表性格勇猛，白臉代表性格奸詐。

在隴東，皮影戲演出也有著其禁忌和習俗。王光普對此也進行了廣泛調查和深入研究。他發(fā)現，隴東的影戲團和秦腔劇團，敬奉的是“影戲始神莊王爺”；雕鏃隴東皮影一定要用牛皮，所以當地人又稱皮影為“牛皮影子戲”；隴東皮影戲在演出之前要在帷幕外面罩一層大紅紙或黃裱紙，意在敬重“三皇五帝的臉面”；在演出之前，藝人們往往要在院落門口、堂屋之內正堂處懸掛某個辟邪除惡之神的替身“神柱子”，如“于兒神”、“馬猴”、“八卦神”等，以求趨吉避兇；皮影戲在上演正戲之前，還要先演一些富有宗教色彩的例戲，如“天官賜?！?、“八仙祝壽”等，這也是藝人祈求吉祥的活動。

在各種皮影角色中，最古老、最奇特的是傳世的神怪皮影，這些皮影因為承載著諸多歷史、文化和技藝信息而顯得彌足珍貴，由于年代久遠，一些神怪皮影的身份已被人們遺忘，王光普在幾十年中收集了大量的神怪皮影，經過細致的考證，將它們的身份一一辨明，做出釋譯。他在《隴東神怪皮影中華藝術一絕》一文中，將隴東神怪皮影歸納為10種類型：遠古神話傳說皮影，如“刑天神”、“八卦神”、“人面魚”等；玉皇大帝及天宮諸神皮影，如“玉帝出巡”、“雷公”、“虎神”等；民間俗神“云朵子”，由五色彩云與民間俗神組合而成，表示神仙從天而降；奇禽異獸皮影，如龍、鳳等，為民間傳說中的瑞獸祥鳥，象征吉祥幸運；精怪皮影；獸戰(zhàn)皮影與皮影道具，獸戰(zhàn)皮影如“馬戰(zhàn)”、“獸戰(zhàn)”、“駝戰(zhàn)”等；皮影道具有牛車、推車等；皮影戲大景片，簡稱“大片”，由幾個小片組合而成，表現一折戲中主要故事情節(jié)的背景場面；龍宮水族皮影；水陸道場皮影；地獄、陰間皮影。

王光普解釋皮影的角度頗具創(chuàng)新性，他在學術研究和民眾理解之間搭起了一座橋，使皮影這門古老的民間藝術能夠被更多的人所了解和關注。無論是從資料信息的角度還是從保護皮影、留存手藝的角度上講，都是很有價值的。

對甘肅民間雕刻的研究

王光普提到的甘肅民間雕刻主要有石雕、磚雕、木雕三大類。它們散存在窮鄉(xiāng)僻壤、荒野山溝中，成為農家人們信賴、崇拜的對象。

據王光普總結，甘肅東部的民間石雕主要有石人和石獸兩大類。其中，石人的形象主要有黃帝神、九頭神、句芒神、孫悟空、鐘馗、雷公等，群眾希望通過他們的神圣威力降妖除魔，保佑一年四季風調雨順、百姓安居樂業(yè)；石獸的主要形象是虎、狗、羆、猴等動物，人們稱之為“瑞獸”，王光普將“瑞獸”分為鎮(zhèn)莊獸、鎮(zhèn)墓獸、栓娃獸、拴畜獸、送病獸、壓山獸、陳設獸等類型。鎮(zhèn)莊獸、鎮(zhèn)墓獸、壓山獸多是蹲式，一般高1.8～3尺，昂首，挺胸，圓睜雙眼，具有神圣不可侵犯的氣概；送病獸均為臥式，一般高為1尺以下，臥而不倒，昂首窺視，大有蓄力躍起的動勢，一般放在病人身旁或墓穴的棺木頭邊，讓它們吃掉來犯的毒蟲、妖物。在甘肅隴東，拴娃石又名“小石獅娃”、“石猴”、“炕頭石獸”，擱在農家室內的炕頭上，用紅繩一頭拴在幼兒身上，一頭拴著小拴娃石。農家婦女用石獸拴娃娃，除怕娃娃摔落地上外，本意是用拴娃石拴住娃娃的“命”、“魂”，有辟邪祈福之意。

甘肅境內的磚雕以隴東和臨夏兩處最具代表性。隴東磚雕與陜西、山西、安徽等地的磚雕藝術一脈相承，題材內容一般是傳統(tǒng)意義上的吉祥圖案，較多地保存和繼承了我國傳統(tǒng)磚雕的題材和樣式，風格古樸厚重，蘊含著豐富的民俗文化內容。王光普對隴東磚雕進行了細致的觀察和記錄，并對隴東傳統(tǒng)磚雕技藝的傳承情況進行了大量深入考察，對許多老藝人進行了走訪和了解。

臨夏磚雕是甘肅磚雕的代表，在國內享有盛名。臨夏古稱“河州”，因此臨夏磚雕也稱為“河州磚雕”。民國時期是臨夏磚雕的鼎盛時期，這一時期可謂名匠輩出，佳作眾多，其風采可見于馬步青在20世紀三四十年代修建的私人官邸——東公館。改革開放之后，隨著經濟建設的不斷發(fā)展，臨夏磚雕這一傳統(tǒng)民間工藝又煥發(fā)出了新的生機與活力。

甘肅木雕是一種歷史悠久的藝術形式，王光普將甘肅境內現存的民間木雕分為兩大類：一類是群眾家中陳設和敬奉的民間諸神木雕像，如財神像、福神像、鐘馗像等，多以松木、黃楊木、紅木等珍貴木材雕刻而成，可傳承數代，是名副其實的“傳家寶”；另一類是上古始祖神雕像，如伏羲像、女媧像、軒轅黃帝像等，用各種質地堅硬、木紋細膩的樹根雕刻而成，一般被群眾供奉在家族祠堂里，與家族祖先一起接受供奉，這也是王光普所說的“根雕”。

王光普將甘肅民間木雕的特征概括為“四絕”。一絕：甘肅傳世木雕中有較成體系的原始神祖形象，透露出古老的祖先崇拜觀念；二絕：甘肅傳世木雕像幾乎囊括了不同時代不同風格的木雕精品；三絕：甘肅傳世木雕造型中有著深厚的民俗文化內涵，透露出各個歷史時期的民風民俗和民間信仰崇拜等相關信息；四絕：甘肅傳世木雕造型構思奇特，極富想象力。

他對甘肅民間木雕像特征的總結涉及甘肅民間木雕的品類、造型和民俗內涵。

對隴繡的研究

隴繡，即甘肅慶陽地區(qū)的民間刺繡，其中又以慶陽香包刺繡為代表。王光普將隴繡與我國其他地區(qū)的刺繡相對比，總結出了隴繡的三大特點：

其一，隴繡圖案多來自于歷史傳承，其造型樣式和造型手法多與出土文物相似，具有深刻的歷史文化內涵。其二，隴繡作品在隴東民間十分普及，幾乎充滿了群眾生活的各個角落。其三，隴繡作品與隴東民俗緊密相連。據此我們可以看到，隴繡作為隴東群眾民俗活動載體的現實情況，這與“四大名繡”主要作為工藝品的性質是極為不同的。隴繡作品的價值和意義不僅僅取決于它本身，還取決于它的使用方式和使用目的。隴繡作品豐富的文化內涵使它擁有了巨大的魅力。

王光普以作品的實用功能為依據，將隴繡分為兒童獸頭帽刺繡、兒童涎水牌刺繡、獸形鞋刺繡、布制玩具刺繡、披肩刺繡、實用吉祥物刺繡、背夾刺繡、肚兜刺繡、枕頂與枕頭刺繡、荷包刺繡10個品類，并從造型特點、刺繡技法和相關民俗等角度對它們進行了研究。他對隴繡的分類介紹展現出隴繡豐富多彩的種類特征和鮮明的地域特色，使隴繡的基本面貌被外界所認識和了解，為隴繡的研究、開發(fā)創(chuàng)造了條件。

據王光普的分析和研究，隴繡的主要針法有鎖繡、補繡、納繡、挑花繡、打結繡、圈金繡、網地繡、平針繡、挑針繡、長短針繡等，其中平針繡、長短針繡是隴繡中使用最廣泛的針法，在各類物品中均可見到。王光普詳細介紹了隴繡中各種針法及其應用效果，在隴繡作品中，不同的針法使得繡品圖案效果對比明顯，花紋具有裝飾美、立體感。

除這些針法外，王光普還介紹了隴繡中常見的連物繡和墊繡兩種技法：連物繡是將不同質地、不同形象的物品，如珠子、羽毛、錢幣等，納入刺繡圖案中，使其與刺繡相互映襯，產生豐富的質感變化；墊繡是在圖案下墊上布帛、棉花等物，然后進行刺繡，其效果厚重立體，猶如浮雕，在隴繡中多用此法來表現動物的眼睛、口鼻等。

在隴繡作品中，各種針法和技法靈活運用，不拘一格。同時，隴繡并不刻意追求針法效果，閑時可以精工細作，忙時便用粗針大線，主要追求圖案的情趣與民俗內涵，這也是隴繡的特色之一。

王光普研究了甘肅民間美術與眾不同的面貌特征，使甘肅民間美術作為一種富有魅力的民間文化形式被越來越多的人們認識和了解，使甘肅民間美術的價值和意義引起了國內外專家、學者的重視，使我們認識到甘肅民間美術的基本面貌及其在中國美術史上的地位和作用，對我們認識中華民族的歷史、文化的形成和發(fā)展有著重要的參考價值。