管理學(xué)大師彼得·德魯克曾對(duì)《清教徒的禮物：那個(gè)讓我們?cè)诮鹑趶U墟重拾夢(mèng)想的饋贈(zèng)》表現(xiàn)出極大興趣，可惜未等到其出版就去世了。這本書是兩位年逾80的作者霍博兄弟一生傾力之作，《金融時(shí)報(bào)》2007年十佳商業(yè)書籍之一，2009年再版，獲得廣泛贊譽(yù)。它研究了美國(guó)的管理文化如何普及到世界各地，從而激發(fā)出世界范圍內(nèi)的創(chuàng)新精神。這是一部美國(guó)社會(huì)史，也是一部管理文化論。

100多年前德國(guó)思想家馬克斯·韋伯就提出，是新教徒的生活倫理思想，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。這個(gè)觀點(diǎn)后來(lái)被他寫成《新教倫理與資本主義精神》一書。韋伯所稱的新教倫理大致可以歸納為勤儉、禁欲，他認(rèn)為這種精神必然導(dǎo)致資本的積累，從而推動(dòng)了資本主義的繁榮。

在1923年到1929年之間擔(dān)任美國(guó)總統(tǒng)的卡爾·柯立芝曾說(shuō)：“美國(guó)不承認(rèn)任何貴族，除了工作的人”、“工作正是進(jìn)入貴族階層的唯一通行證”、“建工廠就是建教堂，在工廠工作就是在教堂祈禱”。

這正是對(duì)新教倫理的強(qiáng)力揮發(fā)。又如馬克斯·韋伯的嫡傳弟子托尼在《宗教與資本主義的興起》中所寫的那樣：“生性自省、自律、自制，是俗家苦行僧，其修行之地不是修道院，而是戰(zhàn)場(chǎng)、賬房、市場(chǎng)?！?/p>

不過(guò)，霍博兄弟認(rèn)為，推動(dòng)創(chuàng)新的不僅僅是這一點(diǎn)，《清教徒的禮物》總結(jié)了4條清教徒精神，包括勤儉節(jié)約，尊重科技，帶有合作精神的個(gè)人主義，用成功來(lái)爭(zhēng)取神明的認(rèn)可。盡管本書以清教徒為例說(shuō)明清教倫理的本質(zhì)（清教徒指美國(guó)的第一批信奉新教的歐洲移民），但作者認(rèn)為所謂“清教精神”絕不僅限于信仰新教的國(guó)家，它是一種跨地區(qū)、跨宗教的倫理和精神。

書中關(guān)于清教精神的描述中，令人印象深刻的一條是親力親為，注重技術(shù)與現(xiàn)場(chǎng)的“工匠氣質(zhì)”。

清教精神自然并非新教獨(dú)家擁有，這一點(diǎn)也正是《清教徒的禮物》作者所強(qiáng)調(diào)的。比如處于東方陣營(yíng)的日本不是一個(gè)基督教國(guó)家，但卻是唯一一個(gè)非西方國(guó)家中成功實(shí)現(xiàn)資本主義的國(guó)家。實(shí)質(zhì)上，日本江戶時(shí)代的高僧鈴木正三的思想早已與所謂“清教精神”曲徑通幽。有一天，一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒請(qǐng)教鈴木大師說(shuō)：“農(nóng)活太忙了，沒(méi)有時(shí)間學(xué)佛。如果因?yàn)檫@樣而在來(lái)世遭到懲罰，就太遺憾了。”鈴木大師回答道：“農(nóng)業(yè)即佛行也?！?/p>

山本七平所著的《日本資本主義的精神》就此總結(jié)道：“在日本，這種全心全意地工作本身就是成佛之道的‘勤勞哲學(xué)’誕生了資本主義的勞動(dòng)倫理?！?/p>

同樣，印度信奉馬爾瓦爾教的教徒也有著類似的“工作即修行”的教義，并取得了極大的經(jīng)濟(jì)成就。直到今天，馬爾瓦爾教徒擁有并控制著印度大部分的鋼鐵業(yè)和茶葉貿(mào)易。

正如禁欲主義的勤勉節(jié)儉必然導(dǎo)致資本的積累一樣，清教主義的親力親為必然打破等級(jí)制度的禁錮。而這才是真正至關(guān)重要的核心清教倫理。

作者也提到一段關(guān)于二戰(zhàn)戰(zhàn)敗后日本管理文化風(fēng)格轉(zhuǎn)變的例子。日本曾深受等級(jí)制度影響，戰(zhàn)敗后日本被美國(guó)占領(lǐng)，在麥克阿瑟的主導(dǎo)下，引入基于清教倫理的美式管理思想，等級(jí)制度的影響才被削弱。正是這一場(chǎng)管理革命，在30年的時(shí)間把日本從一個(gè)滿目瘡痍的落后的戰(zhàn)敗國(guó)變成了延續(xù)幾十年的世界第二大經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。

又如信奉猶太教的彈丸之國(guó)以色列，其在納斯達(dá)克上市的新興企業(yè)總數(shù)，超過(guò)全歐洲在納斯達(dá)克上市的新興公司的總和，也超過(guò)日本、韓國(guó)、中國(guó)、印度四國(guó)的總和。值得一提的是，對(duì)于絕大多數(shù)國(guó)家來(lái)說(shuō)，軍隊(duì)都是其最等級(jí)森嚴(yán)的組織，但以色列軍隊(duì)最大的特點(diǎn)就是幾乎沒(méi)有等級(jí)之分。軍隊(duì)是如此，社會(huì)則更是如此。作者認(rèn)為，以色列的創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)精神，正源于因?yàn)樗麄兘^無(wú)等級(jí)制度的禁錮。

《原始的叛亂：十九至二十世紀(jì)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的古樸形式》

【英】 艾瑞克·霍布斯鮑姆 著

楊德睿 譯

社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社

2014年1月版

本書是社會(huì)史名著，作者艾瑞克·霍布斯鮑姆教授（1917～2012）是享譽(yù)國(guó)際的近代史大師，在書中考察了綠林好漢、黑手黨、千禧年運(yùn)動(dòng)、都市暴民以及勞工教派等幾種社會(huì)運(yùn)動(dòng)形式?；舨妓辊U姆的寫作風(fēng)格具有宏觀的視野和通暢文筆，擁有敘述史學(xué)的魅力。

《王明年譜》

郭德宏 編

社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社

2014年2月版

王明是中共黨史上頗具爭(zhēng)議的早期領(lǐng)導(dǎo)人之一。作者研究王明多年，積累了大量的第一手資料，包括王明夫人孟慶樹整理的王明晚年回憶錄，并訪問(wèn)了許多王明的后人與友人，對(duì)于理解許多歷史問(wèn)題具有一定作用。

《草草集》

陳丹青 著

廣西師范大學(xué)出版社

2014年3月版

本書是陳丹青近年來(lái)所寫雜文和隨筆的結(jié)集，按主題分為藝術(shù)、影像、社會(huì)以及木心四個(gè)部分，各篇主題與內(nèi)容雖有不同，卻不難讀出作者一貫獨(dú)特的見識(shí)與風(fēng)格，全書或談及藝術(shù)，或論及歷史，都頗具知識(shí)性，并引人深思。