國(guó)昌于民，民興于教，非學(xué)無(wú)以教民，無(wú)民何以守國(guó)？經(jīng)國(guó)序民，在乎教諭之得失。《學(xué)記》言：“建國(guó)君民，教學(xué)為先。”治國(guó)之要，一言蔽之。

察古今之際，治國(guó)有常，從政有經(jīng)，以義才舉官，以賢德諭民。有識(shí)者進(jìn)，無(wú)知者退；有識(shí)者榮，無(wú)知者鄙。古之學(xué)者，立安邦之志，辨是非之理，察得失之因，學(xué)圣賢之要。知孝悌忠信之義，尊禮義廉恥之德。邦有道則仕，無(wú)道而隱，究其根源，實(shí)乃背其所愿。

人不懼死，何罪束之？人不樂(lè)生，何福受之？人不志學(xué)，何德秉之？不學(xué)則驕奢易更其行，不教則榮辱難改其容。“教育”始見(jiàn)《孟子·盡心上》“得天下英才而教育之”，古之帝王，興文教，置太學(xué)，集天下之士，教之以盡其才，廣而納之。

《說(shuō)文解字》言：“教，上所施，下所效也。上施故從文，下效故從孝?！苯虒W(xué)之本，概屬上行下效，各立其志；上謐下安，各得其所。

為師者，以志礪之，以身示之，以言勸之，以德道之，以學(xué)教之。泰山不擇沙石以成其勢(shì)，東海不拒細(xì)流以就其深。師者不卻眾議，故能揚(yáng)其道、明其學(xué)。為教須以身率先，躬身力行，化民成俗，其勢(shì)必速于草偃，勝于火燎。克敵之術(shù)在乎將得其勢(shì)，治學(xué)之術(shù)在乎師秉其道。息華文，去浮辭，禁偽辯，以正道為教，以實(shí)識(shí)為學(xué)。言者務(wù)據(jù)其理，說(shuō)者必張其義。學(xué)而不厭，誨人不倦，以致教學(xué)相長(zhǎng)，眾皆思附。

為學(xué)者，非安于故俗，亦非溺于所問(wèn)。琴瑟不協(xié)，系而更之，方彈之；為學(xué)不正，擇而諭之，方理之。農(nóng)耕之務(wù)，實(shí)為常勤，豈在朝暮之功？學(xué)知之要，在于持久，亦非一勞永逸。水滴石穿，鐵杵成針，須臾所學(xué)，朝益暮習(xí)終為賢儒。智而勤以學(xué)，學(xué)而優(yōu)以仕，仕而尊則達(dá)。

知兵之將，民之司命，國(guó)家安危之主也。兵無(wú)強(qiáng)弱之分，而將有巧拙。學(xué)無(wú)智愚之類(lèi)，而師有高下。擇師而教之，計(jì)之深遠(yuǎn)。取師之道而非其人，務(wù)其實(shí)亦非其名。師者嚴(yán)而知禮節(jié)，學(xué)者敬而知榮辱。為師者不勝其煩，為學(xué)者相觀而善。

人之不才，概因教之不備、學(xué)之不精所致。天地所容，才德異殊。人知所度，各因其材，不盡相合。勿求全責(zé)備，知己知不足，亟人之所長(zhǎng)，物盡其用，人盡其才，足矣。尺有所短，寸有所長(zhǎng)，見(jiàn)賢思齊，不掩眾人之所學(xué)，知趣似者，勢(shì)必與之相謀合。

以學(xué)教之，常善救之，宜各隨其時(shí)。饑寒于身，方知囧迫，書(shū)到用時(shí)，方明不智。事皆生于細(xì)微而成于著，治其微，逸而有功，治其著，力竭而無(wú)勞。求學(xué)之術(shù)，非一曝十寒，亦非拔苗助長(zhǎng)之類(lèi)，循序漸進(jìn)，日積月累而為之。計(jì)日則學(xué)有所失，經(jīng)遠(yuǎn)而余年有益。

（作者單位：北京師范大學(xué)文學(xué)院）

（責(zé)任編輯：林靜）