【摘 要】中國主流意識形態(tài)當下遭遇全球化、商業(yè)化、網(wǎng)絡(luò)化帶來的挑戰(zhàn)，需要采取新的方法來增強意識形態(tài)傳播的效果。根據(jù)符號學(xué)相關(guān)理論成果，發(fā)掘符號傳播在本質(zhì)上、交往屬性上、意象空間上與意識形態(tài)的本質(zhì)、精神傳導(dǎo)、多重結(jié)構(gòu)相適應(yīng)成為必要。本文從語言符號、藝術(shù)符號和儀式符號三個方面列舉了意識形態(tài)的符號傳播。符號為意識形態(tài)的傳播提供了多元的方法，擴寬了傳播的范圍，提供了更為豐富的意義。

【關(guān)鍵詞】新媒介時代 主流意識形態(tài) 傳播 符號

【中圖分類號】G201 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）20-0195-01

隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的不斷發(fā)展，數(shù)字電視、手機、電腦等作為新的媒介，在訊息傳播過程中發(fā)揮日益重要的作用。新媒介的傳播于傳統(tǒng)媒介而言，具有個體性，受眾的主動性大大增強，信息發(fā)送者與信息接收者之間距離更近；還具有信息的龐雜性以及環(huán)境的虛擬性等特征。因而符號傳播與主流意識形態(tài)的結(jié)合，能夠使主流意識形態(tài)的傳播充分利用新媒介，是時代發(fā)展的需要。

一 新媒介時代我國主流意識形態(tài)傳播面臨的挑戰(zhàn)

馬克思認為，“意識形態(tài)代表統(tǒng)治階級的利益，是統(tǒng)治階級在思想層面對被統(tǒng)治階級的操控和欺騙，以維護自身的統(tǒng)治利益”。而列寧認為，“無產(chǎn)階級，社會主義也有意識形態(tài)，無產(chǎn)階級的意識形態(tài)具有科學(xué)性，代表無產(chǎn)階級的利益”。

一方面，新媒介的普遍應(yīng)用推動了全球化進程，擴大了意識形態(tài)傳播的國際空間。資產(chǎn)階級意識形態(tài)的欺騙性隨著資本主義社會經(jīng)濟的新變化而偽裝得更加隱蔽，以一種無形的方式維護自身統(tǒng)治，同時也試圖對社會主義意識形態(tài)不斷滲透。全球化實質(zhì)上仍然是由西方發(fā)達國家主導(dǎo)的，在很大程度上意味著資本主義經(jīng)濟制度、政治制度以及與之適應(yīng)的意識形態(tài)在全球的擴張。

另一方面，新媒介的普遍應(yīng)用推動了商業(yè)化進程，改變了意識形態(tài)傳播的社會環(huán)境。鮑德里亞認為，“今天，很少有物會在沒有反映其背景的情況下單獨地被提供出來。消費者與物的關(guān)系因而出現(xiàn)了變化?！蔽鞣劫Y產(chǎn)階級意識形態(tài)在人們的消費活動中引導(dǎo)人們的價值觀念，消費主義的興起對中國主流意識形態(tài)形成沖擊。

二 中國主流意識形態(tài)符號傳播的必然選擇

羅蘭·巴爾特認為，“嚴格意義上的符號學(xué)，即一門涉及一切記號系統(tǒng)的科學(xué)”。蘇珊·朗格認為符號是“我們能夠用以進行抽象的某種方法”。巴赫金認為，符號是有“物質(zhì)性、社會性、歷史性、意識形態(tài)性”，并提出了意識形態(tài)符號學(xué)。章建剛則認為，“符號功能本身就是人性的證明和人類自由、尊嚴的保證；符號是人的特權(quán)、特殊能力或特殊行為方式”。

一方面，符號傳播的本質(zhì)與意識形態(tài)的本質(zhì)相適應(yīng)。符號傳播的本質(zhì)是權(quán)力、控制和傳遞。巴爾特認為，“意識形態(tài)在媒介文本中的具體表現(xiàn)就是建構(gòu)了符號文本的特定意義，或者說，防止了意義的無限擴散”。由此看來社會主義意識形態(tài)構(gòu)建自己的符號傳播系統(tǒng)，是對符號和意識形態(tài)本質(zhì)的把握，有利于增強社會主義意識形態(tài)的傳遞、控制力和權(quán)力。

另一方面，符號的意象空間與意識形態(tài)的多重結(jié)構(gòu)相適應(yīng)。就意識形態(tài)本身來說，它具有多重結(jié)構(gòu)，意識形態(tài)由三大基本要素構(gòu)成其內(nèi)在結(jié)構(gòu)，即認知—解釋層面、價值—信仰層面和目標—策略層面。符號的意象空間與之相適應(yīng)，既有表達面也有所指的內(nèi)容面，同時有雙層的意義層面與前兩大要素一致，在目標—策略層面，符號也與其傳遞目標和傳遞手段相適應(yīng)。

三 中國主流意識形態(tài)的符號傳播路徑

符號與意識形態(tài)在多方面相適應(yīng)，符號傳播對于增強中國意識形態(tài)的傳播效果，抵御全球化、消費化、網(wǎng)絡(luò)化對中國主流意識形態(tài)的沖擊將發(fā)揮作用。語言符號、藝術(shù)符號、儀式符號都是意識形態(tài)符號傳播的有力工具。

首先，在新媒介條件下，應(yīng)進一步強化文字語言的意識形態(tài)功能，使其作為中國主流意識形態(tài)傳播的基礎(chǔ)性符號。在意識形態(tài)的傳播過程中，使用的語言要注重意指的明確性以及整個意義是否能得到普遍的認可。其次，在新媒介條件下，應(yīng)深入挖掘藝術(shù)符號的意識形態(tài)功能，改善中國主流意識形態(tài)的傳播效果。再次，在新媒介條件下，應(yīng)不斷提升儀式符號的意識形態(tài)功能，擴大中國主流意識形態(tài)的傳播范圍。

參考文獻

[1]馬克思、恩格斯.德意志意識形態(tài)節(jié)選本（中央編譯局編譯）[M].北京：人民出版社，2003

[2]列寧全集（中央編譯局編譯）[M].北京：人民出版社，1992

[3]韓婧.當代中國主流意識形態(tài)安全面臨的挑戰(zhàn)與建構(gòu)[J].理論學(xué)習(xí)，2013（5）

[4]〔法〕波德里亞.消費社會（劉成富、全志鋼等譯）[M].南京：南京大學(xué)出版社，2008

[5]〔法〕羅蘭·巴爾特.符號學(xué)原理（李幼蒸譯）[M].北京：三聯(lián)書店，1988

[6]謝瑾.從二元實體到四元系統(tǒng)——蘇珊·朗格符號思想解讀[J].學(xué)習(xí)月刊，2011（12）：38～39

[7]齊效斌.被遺忘的語言：意識形態(tài)——巴赫金意識形態(tài)符號學(xué)初探[J].南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報，2002（3）

[8]章建剛.一種馬克思主義的符號理論是如何成為可能的[J].理論戰(zhàn)線，1994（4）

[9]余志鴻.傳播符號學(xué)[M].上海：上海交通大學(xué)出版，2007

[10]何懷遠.意識形態(tài)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)淺論[J].江蘇行政學(xué)院學(xué)報，2001（2）

〔責(zé)任編輯：肖薇〕