【摘 要】元代文人山水畫在中國傳統(tǒng)繪畫中占有重要的位置，而元代道教的發(fā)展所帶來的影響，尤其是道教的山水觀，對元代文人山水畫的發(fā)展有著重要的影響。

【關(guān)鍵詞】道教 文人山水畫 山水

【中圖分類號】B95 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）20-0190-02

道教山水觀包括對山水仙境的崇拜、對求道修仙的追求、對在山水間靜觀悟道的暢想等，山與水在道教中有著重要的位置，不論是傳說中的昆侖山、三神山，還是現(xiàn)實中的十大洞天、三十六小洞天、七十二福地都是有山有水之地，每個想要修道成仙的道士似乎都離不開山與水，他們或是在山水間尋求煉制丹藥的材料，或是在山水間潛心修行、靜觀悟道，不論是追求哪一個方面的修煉，山水都與道教有著不可分割的聯(lián)系。道教在元代也有很大的發(fā)展，元代文人山水畫受道教的影響相當(dāng)深刻，甚至有很多畫家直接就是道士，如著名的元四家中的黃公望。道教的三官信仰中也同樣對山水表現(xiàn)出了獨特的崇敬之情?！度龂尽堲攤鳌纷⒁兜渎浴分杏涊d：“書病人姓名，說服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地；其一沉之水，謂之三官手書?！币陨线@些都表達出山與水在道教中占有重要的位置。

一 山水作為道教仙境崇拜的對象在元代文人山水畫中的表現(xiàn)

道教思想的一個重要標(biāo)志就是長生，中國古籍中關(guān)于“不死之國”“不死之藥”的記載很早就出現(xiàn)了?！兑捉?jīng)緯·龍魚河圖》：“元州在北海中，地方三千里，去南岸十萬里上有靈芝元澗，澗水如蜜味，服之長生?！薄肚f子·逍遙游》：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年谷熟。”《淮南子·墮形訓(xùn)》：“……疏圃之池，浸之黃水，黃水三周復(fù)其原，是謂丹水，飲之不死。”從這些材料中可以看出，在“不死之國”中有“不死之藥”，而這些蘊藏所謂“不死之藥”能修煉長生不死之地，就逐步演化為道教所稱的仙境。

1.傳說中的仙境在元代文人山水畫中的表現(xiàn)

道教對仙境的崇拜之情除了有長生的愿望之外，更多的是對仙境遠離世俗、超脫隱逸、遺世獨立的出世之情的寄托，尤其是在一個現(xiàn)世愿望得不到滿足，而不得不追求精神隱逸的年代，很多的文人學(xué)士就把現(xiàn)實中并不存在的山水仙境描繪在自己的作品中，作為寄托自己逃避或超脫現(xiàn)實的途徑。宋末元初的錢選為南宋景定年間（1260年～1264年）進士，入元后就隱居山林，讀書彈琴，吟詩作畫，拒不仕元。他在《金碧山水圖》卷中題詩道：“煙云出沒有無間，半在虛空半在山。我亦閑中消日月，幽林深處聽潺湲?！彼鞯摹短以磮D》就是自己的隱逸遁世興趣所致，將自己向往中的仙境描繪了出來?！短以磮D》取材料于陶淵明的《桃花源記》，《桃花源記》描繪了一個現(xiàn)實中不存在的世外仙界，成語“世外桃源”就是由此而來。錢選借著《桃源圖》來描繪出自己心目中的“世外桃源”，并自提詩云：“始信桃園隔幾秦，后來無復(fù)問津人。武陵不是花開晚，流到人間卻暮春?！?/p>

2.現(xiàn)實中的大地名山在元代文人山水畫中的表現(xiàn)

道教所崇拜的仙境不只包括傳說中的但現(xiàn)實中并不存在的仙山，還包括道教稱為十大洞天、三十六小洞天、七十二福地的在現(xiàn)實中存在的大地名山。據(jù)《云笈七簽》卷27《洞天福地·天地宮府圖》載，洞天福地情況如下：十大洞天，太上曰：“十大洞天者，處大地名山之間，是上天遣群仙統(tǒng)治之所?！比《刺?，太上曰：“其次三十六小洞天，在諸名山之中亦上仙所統(tǒng)治之處也?！逼呤５?，太上曰：“其次七十二福地，在大地名山之間，上帝命真人治之，其間多得道之所。”

這些現(xiàn)實中存在的洞天福地成為修道者的修行場所，如江蘇省西南部的茅山，道教稱第八洞天、第一福地和第三十二小洞天，晉揚義、許謐、許翙、葛洪、梁陶弘景、唐吳筠、宋劉混康等著名道士曾在此修煉；陜西西安市南的終南山相傳全真道開創(chuàng)者王重陽和北五祖之鐘離權(quán)、呂洞賓、劉海蟾等修道于此；山東青島市區(qū)的嶗山唐道士王旻、李遐周，后唐道士劉若拙、元丘處機、張三豐、明孫紫陽等在此煉丹修道。元四家之一的王蒙（1301年～1385年），字叔明，號黃鶴山樵或黃鶴樵者，又自稱香光居士，浙江吳興人。他所作的《葛稚川移居圖》描繪的就是葛洪攜子侄移居于羅浮山煉丹的情景。葛稚川，名洪，自號抱樸子，東晉人，著有《抱樸子》、《神仙傳》等書。此圖山巒起伏、層巖疊嶂，王蒙一絲不茍的把山石、樹木、人物繪畫出來，他用自己典型的重山疊嶂式的繪畫方法把整個畫面布滿了山石樹木，僅在畫面的左角空出了一小塊水面，烘托了葛稚川的形象。畫面山巖重重，樹木茂密，再加上回環(huán)的流泉、曲折的山徑，營造了一個幽深凝靜、遠離塵世的仙境，不僅表現(xiàn)出了王蒙高超的繪畫技巧，還把葛洪隱居的羅浮山描繪的氣勢磅礴，同時也反映了當(dāng)時士人對于隱居生活的向往。

二 道教性命雙修的修煉要訣對元代文人山水畫的影響

道教所謂的求道修仙，是指或是以煉丹服藥，或以安神養(yǎng)性，或以煉天悟道，追求得道以達到自身強大，長生不老。

1.道教的外丹術(shù)方面對元代文人山水畫的影響

道教長生思想的另一個方面就是關(guān)于所謂的“不死之藥”，并逐漸演化為道教的外丹術(shù)。所謂“外丹”，是指用爐鼎燒煉鉛、汞等礦石藥物（或攙草木藥）以制“長生不死”的丹藥。外丹術(shù)需要采集煉制丹藥的材料，這需要在深山大川中尋求信徒在入山時，為了防止迷路往往就會帶著名山的地圖，這些地圖應(yīng)該也是早期山水畫的雛形之一，如魏晉時期的金丹派信徒入山時就帶著《五岳真形圖》，除了有當(dāng)做地圖的作用外，還被入山的信徒當(dāng)做護身的法寶兼具有符箓的作用。

2.道教的內(nèi)丹術(shù)方面對元代文人山水畫的影響

由于丹藥大都含有毒性，不少服用丹藥的人中毒而死。故入宋以后，以服食為目的的外丹術(shù)走向衰落，南宋以后，內(nèi)丹興起?！皟?nèi)丹”是與“外丹”相對的一種內(nèi)修方式。它以人身為爐鼎，以體內(nèi)的精、氣、神為藥物，用意念引導(dǎo)使之在體內(nèi)循環(huán)烹煉，經(jīng)過一定的方法和步驟，精、氣、神將在體內(nèi)凝結(jié)成丹，然后在經(jīng)過沐浴溫養(yǎng)，即可飛升。求道修仙不可能只有自己一個人悶頭苦練，有時還需要師父的指導(dǎo)，而有名的道士多居住在道觀，道教的宮觀又多建在深山之中。元代畫家陸廣，字季弘，號天游生，吳人（今江蘇蘇州），他的傳世作品有《丹臺春曉圖》《丹臺春賞圖》《仙山樓觀圖》等?！暗づ_”，道教指神仙的居處，《藝文類聚》卷七八引《真人周君傳》：“子名在丹臺玉室之中，何憂不仙？”唐白居易《酬趙秀才贈新登科諸先輩》詩：“君看名在丹臺者，盡是人間修道人?！睆倪@可以看出陸廣似是信道之人。在他的《仙山樓觀圖》中，畫面下方山腳下的小橋上有一老者用拐杖指著上山之路，老者旁邊有一青年向他詢問山中的情形，似是來向仙山樓觀中的高人求道，山路蜿蜒曲折，長松林立，山上樓觀依著山路錯落而建，莊嚴而華麗，遠處林巒起伏，山峰巍峨，遠山深處猶有樓閣隱現(xiàn)。

道教的一種修行方式就是拋棄俗世直接在山水之中修行，如“元季四家”之一的黃公望。黃公望（1269年～1354年），字子久，號大癡學(xué)人、大癡、大癡道人、一峰道人等，江蘇常熟人。因仕途的不順就直接棄世入道了，并從此后隱居、遨游、寄情于山水之間。黃公望自提《雨巖仙觀圖》云：“道書攤未讀，坐看鳥爭林。”短短的十個字便把自己從容淡定、清心寡欲的生活態(tài)度表達了出來。黃公望的作品中《富川山居圖》尤為著名，這幅作品描繪了他隱居的富春江一帶初秋景色，不僅把他的淡泊從容的生活態(tài)度表現(xiàn)了出來，而且還是一幅出色的實地山水的概括性的作品。

在內(nèi)丹的修煉過程中，意念的作用非常大，它要引導(dǎo)著整個精、氣、神在體內(nèi)循環(huán)烹煉的過程，這就需要想象力的介入。雖然拋棄俗世直接在山水之中修行是當(dāng)時很多人的向往，但更多的是一些人雖然有修煉的欲望，卻又放不下俗世的種種羈絆，雖身處鬧市之中，亦想讓精神得到修煉。雖然身處在鬧市之中，但想象其實是在山水之間，憑空的想象自然起不了什么作用，所以就需要在室內(nèi)掛一幅山水畫，想象自己其實是身處在山水畫之中，仿佛真的處在山水之間似的，以達到修心煉性的目的。這逐漸就發(fā)展成為在室內(nèi)掛一幅山水畫似乎就能代表了主人的淡泊明志。元代劉貫道有一幅名為《消夏圖》的人物畫，畫中有一位士大夫斜倚在床上做休息狀，在床后擺上大屏風(fēng)，屏風(fēng)之上，又畫一高士坐在床上，而于床后又畫一山水屏風(fēng)。對于畫中的那位坐在床上的高士而言，山水屏風(fēng)就是他的心中向往之地和修心煉性的寄托之處，同時劉貫道能在人物畫中畫上山水屏風(fēng)當(dāng)做高士的背景，亦即表示用山水的品質(zhì)來襯托出高士的品質(zhì)，所以在室內(nèi)擺放山水畫作品已經(jīng)成為代表個人修養(yǎng)品質(zhì)的象征之物了。

參考文獻

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〔責(zé)任編輯：肖薇〕