【摘 要】南陽曾出土過為數(shù)不少的天文題材畫像石刻，它們穿越千年的風(fēng)雨把漢代人們對自然天象的理解呈現(xiàn)在我們面前。南陽漢畫像石中的自然之神被擬人化，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和民間信仰有關(guān)，主要功用是協(xié)助完成祭禮，向自然神靈傳達(dá)親善美意，同時(shí)意在借助其神威來辟邪。南陽漢畫像石稚拙的刻畫方式顯示出漢代天人關(guān)系之間親和愉悅的境界。

【關(guān)鍵詞】漢畫像石 天象 天人合一 和諧

【中圖分類號(hào)】K234 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2014）20-0189-01

南陽漢畫像石是漢代先民們留下的寶貴遺產(chǎn)，它反映的內(nèi)容非常豐富，天文星象是其中重要的一類，記錄風(fēng)、雨、雷、日、月、星等自然天體及由它們的運(yùn)行所產(chǎn)生的自然天象。透過對天文畫像石刻的深入解讀，可以推知漢代先民們的深層心理，這里留存下來的是他們對人與自然關(guān)系的原始記憶。

一 祭祀與辟邪

風(fēng)、雨、雷是很常見的自然現(xiàn)象，并且與人們的勞動(dòng)生產(chǎn)和日常生活密切相關(guān)。南陽市王莊曾出土過《風(fēng)雨圖》，考古報(bào)告顯示“畫上部刻三神人合力牽引一輛‘五星車’，乘車的尊者即天帝；畫下部又有四神人，皆抱罐向下倒水，即雨師正潑水行雨；畫右一巨人，赤身跪地、張口吹氣，此神人就是能噓氣成風(fēng)的風(fēng)伯”。南陽市英莊漢墓出土有《雷公車》：“三只翼虎牽引著一輛‘云氣車’飛馳而來，車上樹一建鼓，鼓上端飾有華蓋和飄帶，車乘二人，前為馭者，后為‘雷公’?！边@些就是畫像石刻對自然天象的生動(dòng)表達(dá)。

中國是個(gè)農(nóng)耕歷史較為悠久的國度，南陽地處中原腹地，農(nóng)耕文明更是源遠(yuǎn)流長，又因其與光武帝的特殊關(guān)系在東漢被譽(yù)為“南都”，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)始終在人們的生活中占據(jù)著重要的地位，所以南陽畫像石刻的表達(dá)頗能代表當(dāng)時(shí)人們的普遍心理。在農(nóng)耕條件下，人們非常重視自然本身，當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平比較低下，風(fēng)、雨、雷、電等自然現(xiàn)象導(dǎo)致的災(zāi)難頻頻發(fā)生，出于生存的考慮，當(dāng)然也啟發(fā)、影響了人們對自然的認(rèn)知。在他們心中，覺得天地間存在另一個(gè)負(fù)責(zé)天象的獨(dú)立系統(tǒng)，所以風(fēng)雨雷就被神化、被人格化，創(chuàng)造出了天帝、雨神、雷神等來掌管自然界的變化，它們是有性格的、有意志的獨(dú)立實(shí)體。這樣，人類一方面極其依賴自然，另一方面又因無法科學(xué)地解釋自然而感受到巨大的壓抑和莫名的恐懼。自然之神被人格化后，人們開始重新思考、調(diào)整與自然的關(guān)系。在實(shí)際的生產(chǎn)與生活中，為了避免各種災(zāi)難的產(chǎn)生，讓自然順?biāo)烊藗兊男囊?，做到風(fēng)調(diào)雨順，漢代先民們就對自己頭腦中臆造出的掌管自然的諸神頂禮膜拜、祭祀祈禱，希望通過誠意的供奉讓諸神歡欣。人們就通過獻(xiàn)祭禮使具有人格化的神愉悅，從而實(shí)現(xiàn)正常的陰陽更替、五谷豐登。

漢畫像石是作墓室裝飾之用的，它最重要的功用還在于借助其神秘、威嚴(yán)的力量來達(dá)到辟邪的目的。西漢流行厚葬習(xí)俗，東漢初光武帝又下詔曰：“世以厚葬為德，義薄終為鄙，至于富者奢僭，貧者單財(cái)，法令不能禁，禮義不能止?！庇谑菨h代人竭力把墓穴模仿布置成生前居室的樣子，希望給墓主帶來安寧、富足、穩(wěn)定的生活，給亡靈以充分的護(hù)佑。在實(shí)際生產(chǎn)與生活中，人們既仰仗自然諸神的恩賜，又充分體驗(yàn)過它們制造的災(zāi)難，所以，對自然天象本身奇譎怪異、巨大莫測的力量，漢代人佩服至極，于是在墓穴中飽含虔誠的心態(tài)繪制風(fēng)雨雷等天象畫像石，渴望依賴它們確保墓主人千秋萬代平安如意。

二 感應(yīng)與和諧

“南陽天文畫像石呈現(xiàn)出顯著的人文特征。它的以天文象征世俗的內(nèi)涵，反映了古代天象觀測為人事服務(wù)的特色?！睗h代在整個(gè)中華民族歷史中占據(jù)著重要的地位，科技發(fā)展，文化統(tǒng)一。雖然對那時(shí)的人們來說，自然災(zāi)害仍然是不可預(yù)測和無力抗拒的。但人的自信越來越強(qiáng)，人的主體性也越來越顯示出來，人們一改往日對自然的絕對臣服，而是把人自身擺在主體的位置上來看待自然。漢畫像石的刻畫方式充分顯示出了天人關(guān)系的變化，人用心感應(yīng)神（自然的人格化）的心思，人與神和諧共處。

董仲舒曾有言：“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也?！蹦菚r(shí)人們以己度人，把神人格化了，認(rèn)為神在接受祭祀之后心情愉悅，理所當(dāng)然能保佑農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生活風(fēng)調(diào)雨順；在墓室內(nèi)刻自然之神的畫像就能保佑墓主人平安順意。這體現(xiàn)著人站在自身生存的立場上對自然的合理想象與世俗化處理，也反映出人類對自身主體性的充分肯定，是人類對自身和客觀世界關(guān)系認(rèn)識(shí)的一個(gè)飛躍——人與自然間的親密和諧。這是在對自身和自然彼此尊重的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出的人與自然和諧共處的理想境界，既不以自然為中心而忽略人，也不強(qiáng)調(diào)以人為中心而漠視自然?！疤烊撕弦弧庇^念不僅在思維方式上影響了漢畫像石的內(nèi)容設(shè)計(jì)，也在實(shí)際刻畫時(shí)影響了漢畫像石的藝術(shù)構(gòu)成。南陽漢畫像石對事物的表現(xiàn)只是簡筆勾勒，不做復(fù)雜的修飾，線條簡潔樸拙，體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化的精髓，形成一種整體性的審美觀照，用最直觀的形式描摹事物之間的關(guān)聯(lián)，從而透露出漢代人的深層心理。

參考文獻(xiàn)

[1]范曄.后漢書[M].北京：中華書局，1973：25

[2]董仲舒.春秋繁露[M].上海：上海古籍出版社，1989：213

〔責(zé)任編輯：龐遠(yuǎn)燕〕