【摘 "要】唐代是文學(xué)發(fā)展極其繁榮的時(shí)期，不僅僅是文學(xué)正宗的詩(shī)歌在這一時(shí)期大放異彩，連帶著其他的文學(xué)形式也在詩(shī)歌的影響下發(fā)展起來(lái)，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展以及市民階層壯大的影響下，各類文學(xué)形式開始了由俗轉(zhuǎn)雅的嘗試，其中不可不提的是唐傳奇中詩(shī)化現(xiàn)象的頻繁使用。

【關(guān)鍵詞】詩(shī)化現(xiàn)象;詩(shī)歌作品引用;境界遷移;賦的化用;詩(shī)賦化語(yǔ)言

如果對(duì)中國(guó)古代小說進(jìn)行追根溯源的探索，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：從記述著盤古開天地、女媧五彩石補(bǔ)天的先秦神話中所表現(xiàn)的奇思妙想到莊子寓言故事的以小見大，從《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》等史傳的精彩描述到諸多野史的夸張記錄，這一些優(yōu)秀的中國(guó)古代文學(xué)的創(chuàng)作方式、藝術(shù)手法存在使中國(guó)古代小說的產(chǎn)生成為了可能。小說發(fā)展到魏晉南北朝時(shí)期，受儒、釋、道共同影響產(chǎn)生了六朝志怪小說，雖說之前的神話寓言等同樣有描寫神怪的篇章，但六朝志怪小說較之前文學(xué)作品復(fù)雜得多，筆者不僅記神怪之事，還著重于宣揚(yáng)神道，將自身亦傾心于怪異事跡，以及將小說中表現(xiàn)人生情趣的多寡融合其中。中國(guó)小說發(fā)展到唐代進(jìn)入了一個(gè)新的階段，產(chǎn)生了傳奇小說，唐代傳奇小說是在六朝志怪小說的基礎(chǔ)上融合史傳文學(xué)、辭賦、詩(shī)歌和民間說唱藝術(shù)而形成的新的小說文體。此文將以《鶯鶯傳》為例，淺談在此篇唐傳奇小說中的詩(shī)化現(xiàn)象?！耳L鶯傳》乃唐人元稹所作，講述書生張生百般追求崔鶯鶯，并與之結(jié)為歡好，最后始亂終棄的愛情悲劇故事。陳寅恪在《讀鶯鶯傳》中說：“小說之文宜備眾體，鶯鶯傳中忍情之說，即所謂議論;會(huì)真等詩(shī)即所謂詩(shī)筆;敘述離合悲歡，即所謂史才。皆當(dāng)曰小說之中，不得不備具者也?！币馑际钦f，《鶯鶯傳》文體融合了“議論”“詩(shī)筆”“史才”的創(chuàng)作手法，小說中融詩(shī)、融史，融合作者的情感表達(dá)。這里的“詩(shī)筆”即在唐傳奇小說中的詩(shī)化現(xiàn)象，其含義的具體表現(xiàn)在很多方面：

一、小說中大量引用詩(shī)歌作品

這里所說的引用詩(shī)歌作品不僅僅指的是前人或同時(shí)代詩(shī)人所作的，與小說內(nèi)容有所關(guān)聯(lián)的詩(shī)歌作品，還有小說作者以作者自身名義或者借小說中人物名義所作的詩(shī)歌作品。而《鶯鶯傳》作者元稹是詩(shī)書文賦樣樣精通的文人，所以小說中必然少不了詩(shī)的融入。例如在《鶯鶯傳》中，崔鶯鶯寫給遠(yuǎn)在京都的張生的陳情書信之后，引用了唐代詩(shī)人楊巨源《崔娘詩(shī)》一詩(shī)云：清潤(rùn)潘郎玉不如，中庭蕙草雪銷初。風(fēng)流才子多春思，腸斷蕭娘一紙書。這首詩(shī)表達(dá)了楊巨源在聽說崔張愛情故事之后對(duì)崔鶯鶯重情專一的欣賞和憐惜，同時(shí)也是對(duì)崔張悲劇愛情的無(wú)限唏噓。小說作者元稹借他人之詩(shī)中對(duì)崔張愛情及崔鶯鶯的評(píng)價(jià)想要表達(dá)出在那個(gè)時(shí)代人們聽到類似于這樣的悲劇愛情故事是抱有同情態(tài)度的，同時(shí)也是無(wú)奈的。再如，張生對(duì)紅娘訴說對(duì)崔鶯鶯的相思之苦，并經(jīng)紅娘之手寄給崔鶯鶯《春詞》二首以示傾慕之心，崔鶯鶯回復(fù)張生一首《明月三五夜》，其詞曰：待月西廂下，近風(fēng)戶半開。拂墻花影動(dòng)，疑是玉人來(lái)。這首詩(shī)就是小說作者在塑造人物之時(shí)揣度崔鶯鶯的心思，借崔鶯鶯之口所寫下的詩(shī)作。借此詩(shī)來(lái)表現(xiàn)崔鶯鶯渴望愛情的心意，大膽的詩(shī)作正好與之后張生赴約時(shí)崔鶯鶯表情嚴(yán)肅，滿口倫理道德的形象形成鮮明的對(duì)比，表現(xiàn)出崔鶯鶯既想獲得愛情又?jǐn)[脫不了封建倫理的矛盾情感。同時(shí)也透露出這個(gè)大家閨秀的文采不凡，也暗含著小說作者元稹的文學(xué)功底深厚這一信息。小說中直接以作者元稹的名義所作詩(shī)是續(xù)張生《會(huì)真詩(shī)》三十韻，詩(shī)曰：微月透簾櫳，螢光度碧空。遙天初縹緲，低樹漸蔥朧。龍吹過庭竹，鸞歌拂井桐。羅綃垂薄霧，環(huán)佩響輕風(fēng)。絳節(jié)隨金母，云心捧玉童。更深人悄悄，晨會(huì)雨蒙蒙。珠瑩光文履，花明隱繡龍。瑤釵行彩鳳，羅帔掩丹虹。言自瑤華浦，將朝碧玉宮。因游洛城北，偶向宋家東。戲調(diào)初微拒，柔情已暗通。低鬟蟬影動(dòng)，回步玉塵蒙。轉(zhuǎn)面流花雪，登床抱綺叢。鴛鴦交頸舞，翡翠合歡籠。眉黛羞偏聚，唇朱暖更融。氣清蘭蕊馥，膚潤(rùn)玉肌豐。無(wú)力傭移腕，多嬌愛斂躬。汗流珠點(diǎn)點(diǎn)，發(fā)亂綠蔥蔥。方喜千年會(huì)，俄聞五夜窮。留連時(shí)有恨，繾綣意難終。慢臉含愁態(tài)，芳詞誓素衷。贈(zèng)環(huán)明運(yùn)合，留結(jié)表心同。啼粉流宵鏡，殘燈遠(yuǎn)暗蟲。華光猶苒苒，旭日漸瞳瞳。乘鸞還歸洛，吹簫亦上嵩。衣香猶染麝，枕膩尚殘紅。冪冪臨塘草，飄飄思渚蓬。素琴鳴怨鶴，清漢望歸鴻。海闊誠(chéng)難渡，天高不易沖。行云無(wú)處所，蕭史在樓中。大段的歌行體詩(shī)賦將張生與崔鶯鶯的感情經(jīng)過描寫出來(lái)，語(yǔ)言華麗流暢，字字句句都意在細(xì)致，意在描繪崔張交合時(shí)的美好，以及分離兩地、相互思戀到各有歸屬的無(wú)奈。讓讀者在享受美麗詩(shī)文，凄美愛情的同時(shí)感嘆元稹的文采。

二、用詩(shī)的境界促進(jìn)小說由俗向雅轉(zhuǎn)變

小說從產(chǎn)生開始就被視為消遣娛樂之“閑書”，其題材大多取自生活，愛情、夢(mèng)幻、神怪等都可以成為小說的題材，有的小說語(yǔ)言更是走向平民化，主流文學(xué)將其視為不雅。而從古至今詩(shī)歌被視為致雅的象征，唐代傳奇小說將詩(shī)歌引入小說，以致雅來(lái)融合小說的不雅之處，實(shí)在是小說發(fā)展史上的壯舉。就《鶯鶯傳》來(lái)說，其實(shí)就是寫待字閨中的大家閨秀與書生私自結(jié)好，最終被書生拋棄的悲情故事，這樣的題材如果寫的平民化了就會(huì)成為街頭巷尾婦人口中的淫酸之調(diào)。但是元稹用他在詩(shī)歌方面的文采，在小說中加上致雅的詩(shī)歌，那小說就變成了描寫才子佳人絕配的愛情篇章。

三、賦的化用與詩(shī)賦化語(yǔ)言

（1）在《鶯鶯傳》中，元稹化用了《登徒子好色賦》《洛神賦》等愛情賦，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作出傳奇小說，寫出了男女相愛，開始如膠似漆，恩愛非常，后來(lái)男方外出，更有害怕紅顏為自己招禍而對(duì)女方始亂終棄的悲劇愛情故事。元稹化用了《登徒子好色賦》中的典故，在賦中登徒子本非好色之人，而宋玉在楚王面前說登徒子與丑陋的老婆生了五個(gè)兒子，登徒子這等人才是好色之人，而自己與以絕妙的女子做鄰居三年之久也沒有與她在一起。張生借宋玉登徒子之事說明自己留心于“尤物”“非忘情者”。同時(shí)，小說中的《會(huì)真詩(shī)》是源自曹植《洛神賦》，寫曹植歸渡洛水時(shí)，遇見一絕妙佳人，并產(chǎn)生愛情，而終要分離，深感惆悵，日夜思念的故事。小說中第一次出現(xiàn)《會(huì)真詩(shī)》是在張生與崔鶯鶯交好之后，數(shù)十日不再相見，張遂賦《會(huì)真詩(shī)》以表相思，表達(dá)自己對(duì)崔鶯鶯的深愛。但在離崔鶯鶯而去跟友人的解釋是：“大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖于人。使崔氏子遇合富貴，乘寵嬌，不為云，不為雨，為蛟為螭，吾不知其所變化矣。昔殷之辛，周之幽，據(jù)百萬(wàn)之國(guó)，其勢(shì)甚厚。然而一女子敗之，潰其眾，屠其身，至今為天下僇笑。予之德不足以勝妖孽，是用忍情?！睆埳@里說“尤物”不害自身，就會(huì)害別人，殷辛周幽都是因?yàn)橐粋€(gè)女人滅亡的，所謂紅顏禍水。此非前后矛盾？怕是作者為始亂終棄所找的借口而已，魯迅曾說《鶯鶯傳》“篇末文過飾非”。（2）詩(shī)賦化的語(yǔ)言，賦體以語(yǔ)詞華艷藻飾，敘寫細(xì)密詳備，抒情往復(fù)回環(huán)為特征，在小說的詩(shī)歌《會(huì)真詩(shī)》三十韻中對(duì)崔鶯鶯形象的描寫有“眉黛羞偏聚，唇朱暖更融。氣清蘭蕊馥，膚潤(rùn)玉肌豐。無(wú)力傭移腕，多嬌愛斂躬。汗流珠點(diǎn)點(diǎn)，發(fā)亂綠蔥蔥”。對(duì)夜色描寫有“微月透簾櫳，螢光度碧空。遙天初縹緲，低樹漸蔥朧。龍吹過庭竹，鸞歌拂井桐。羅綃垂薄霧，環(huán)佩響輕風(fēng)”。極盡華麗辭藻，將畫面盡可能勾勒細(xì)致完美，給小說營(yíng)造了詩(shī)一般的境界。

在唐代傳奇小說的詩(shī)化過程中，詩(shī)筆不僅是有上述的幾點(diǎn)表現(xiàn)，在小說的想象、虛構(gòu)、夸張等文學(xué)手法都可歸入其中。沈既濟(jì)就曾說：“著文章之美，傳要妙之情?！鼻耙痪湔f的是小說要有美的形式，語(yǔ)言美，結(jié)構(gòu)氣韻美，就是要讓小說形象生動(dòng)，語(yǔ)言流暢，色彩鮮明，后一句則是在強(qiáng)調(diào)情感對(duì)小說的重要作用，要求小說要表現(xiàn)出角色應(yīng)有之情感。小說的詩(shī)化現(xiàn)象在眾多文體集大成的清代登峰造極，清代的長(zhǎng)篇小說《紅樓夢(mèng)》已經(jīng)將“文備眾體”的特點(diǎn)發(fā)揮到淋漓盡致?！都t樓夢(mèng)》將眾多的詩(shī)體融入到小說的創(chuàng)作中，將詩(shī)歌作為小說的重要組成部分。身兼詩(shī)人、小說作者等多種身份的元稹以及從唐傳奇開始眾多小說的作者除了有讓詩(shī)歌更好服務(wù)于小說這一目的之外，是否都有把自己的詩(shī)作借小說流傳的意思？不管他們的目的到底是怎樣，從古代到現(xiàn)在，小說與詩(shī)歌，與辭賦都是緊密相連的，小說因詩(shī)歌辭賦更加優(yōu)雅，詩(shī)歌辭賦因小說流傳更廣，這一相互的作用是我們不可忽視的。

參考文獻(xiàn)：

①元稹.《元稹集》下卷第六《鶯鶯傳》[M].中華書局，1982

②魯迅.中國(guó)小說史略[M].中華書局，2010

③《唐代文學(xué)研究》（第十三輯）[C].廣西師范大學(xué)出版社，2010