【摘 要】科學(xué)技術(shù)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的主要推動(dòng)力，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，物化現(xiàn)象逐漸產(chǎn)生，影響著人們的生活。物化現(xiàn)象并不屬于科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的積極作用范疇，相反，它反映的是科學(xué)技術(shù)給人類(lèi)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的消極影響。高等教育是我國(guó)培養(yǎng)人才的主要基地，但是，物化現(xiàn)象滲透到了這個(gè)“基地”，并阻礙著我國(guó)人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。本文將從盧卡奇物化理論形成的淵源、基本內(nèi)涵和該理論對(duì)我國(guó)高等教育的若干啟示這三個(gè)方面進(jìn)行論述，在物化現(xiàn)象的視角下，探索我國(guó)高等教育改革的方向，從而推動(dòng)高等教育改革的進(jìn)程。

【關(guān)鍵詞】盧卡奇 物化 我國(guó) 高等教育

進(jìn)入21世紀(jì)的第二個(gè)十年，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重點(diǎn)從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域逐漸轉(zhuǎn)移到了政治、文化和社會(huì)領(lǐng)域，提出了實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的宏偉藍(lán)圖，反映出我國(guó)目前的工作重心和主要任務(wù)是繼續(xù)深化體制改革，努力實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)。而物化的存在不利于我國(guó)新時(shí)期科學(xué)發(fā)展觀的貫徹實(shí)施，不利于以人為本、小康社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。對(duì)此，本文以分析物化理論的淵源和內(nèi)涵為切入點(diǎn)，針對(duì)我國(guó)高等教育的實(shí)際問(wèn)題，提出了應(yīng)對(duì)物化威脅的三項(xiàng)主要措施，以加快實(shí)現(xiàn)高等教育改革的目標(biāo)。

一、盧卡奇物化理論形成的淵源

盧卡奇的物化理論是他的《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書(shū)中重要的思想，該理論是在繼承與批判西美爾和韋伯的相關(guān)異化理論的基礎(chǔ)上形成和逐漸完善的，但他在分析完成馬克思的異化理論之后，使自己的思想偏向了馬克思主義的方向。

在盧卡奇早年從事哲學(xué)研究時(shí)，他十分迷戀西美爾的文化哲學(xué)，并把它作為了自己后來(lái)創(chuàng)作的理論支撐之一。西美爾哲學(xué)思想中的人迷失在生存道路上的“算計(jì)功能”以及勞動(dòng)分工在“悲劇文化”中所起的作用的敏銳分析都給盧卡奇帶來(lái)了相當(dāng)大的影響。在西美爾觀念的影響下，盧卡奇發(fā)現(xiàn)，自己一直推崇的韋伯的觀點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)之間存在著很大的差異。為了這個(gè)理論上的裂縫，他曾經(jīng)陷入一度的迷惑當(dāng)中，后來(lái)，他通過(guò)對(duì)馬克思《資本論》中“商品拜物教性質(zhì)”的分析，他認(rèn)為自己走出了異化、對(duì)象化的迷宮，繼而提出了物化的概念。

通過(guò)盧卡奇對(duì)西美爾和韋伯的觀念性批判，我們不難得出這樣的結(jié)論，盧卡奇后期在他的《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書(shū)中的物化概念已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于他早期提到的異化概念，他不是要對(duì)物化做美學(xué)意義上的詮釋?zhuān)膊皇且獙?duì)物化做歷史意義上的合理論證，而是要揭示它反映著現(xiàn)存資本主義世界的種種矛盾根源，有經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的，也有意識(shí)和文化形態(tài)領(lǐng)域的種種。盧卡奇認(rèn)為，歷史與認(rèn)識(shí)之間在相互傷害著，歷史使得認(rèn)識(shí)喪失了它原本的可知性，認(rèn)識(shí)使歷史喪失了它的客觀性和時(shí)間的相對(duì)性，這樣，人類(lèi)對(duì)歷史的規(guī)定和認(rèn)識(shí)就反將過(guò)來(lái)使人們迷失，物化在自己所創(chuàng)造的歷史當(dāng)中。這正如哈貝馬斯所所認(rèn)為的那樣，“盧卡奇通過(guò)階級(jí)識(shí)的一種理論，來(lái)補(bǔ)充他的物化理論?！盵1]這樣，盧卡奇的物化理論就以它豐富的內(nèi)涵形式出現(xiàn)在我們的視野當(dāng)中。

二、盧卡奇物化理論的基本內(nèi)涵

在盧卡奇看來(lái)，物化主要是指“商品結(jié)構(gòu)的本質(zhì)已被多次強(qiáng)調(diào)指出過(guò)。它的基礎(chǔ)是，人與人之間的關(guān)系獲得物質(zhì)的性質(zhì)，并從而獲得一種‘幽靈般的對(duì)象性’，這種對(duì)象性以其嚴(yán)格的，仿佛十全十美和合理的自律性掩蓋著它的基本本質(zhì)，即人與人之間關(guān)系的所有痕跡?！盵2]從盧卡奇的這段論述中我們不難看出，人的活動(dòng)結(jié)果和作用對(duì)象在活動(dòng)和創(chuàng)造的過(guò)程中反過(guò)來(lái)制約著人本性的完善的發(fā)展。人與人之間的社會(huì)關(guān)系變成了物與物之間的關(guān)系，人成了物的奴隸。這種物化在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，在經(jīng)濟(jì)生活中，物化的主要表現(xiàn)形式是人們生活和工作當(dāng)中個(gè)體之間的獨(dú)立存在趨勢(shì)。在盧卡奇看來(lái)，“人無(wú)論在主觀上還是在他對(duì)勞動(dòng)過(guò)程的態(tài)度上都不表現(xiàn)為是這個(gè)過(guò)程的真正的主人，而是作為機(jī)械化的一部分被結(jié)合到某一機(jī)械系統(tǒng)里去?！盵3]P149人不在具有自己控制自己的能力，人已經(jīng)變成機(jī)械的適應(yīng)社會(huì)的工具，并在日復(fù)一日的重復(fù)勞作中存在。人獨(dú)立存在的趨勢(shì)就是盧卡奇所提的原子化。盧卡奇指出：“生產(chǎn)過(guò)程被機(jī)械地分成各個(gè)部分，也切斷了那些在生產(chǎn)是‘有機(jī)’時(shí)把勞動(dòng)的各種個(gè)別主體結(jié)合成的一個(gè)共同體的聯(lián)系……生產(chǎn)的機(jī)械化也把他們變成一些孤立的原子”，[3]P152“個(gè)人的原子化只是以下事實(shí)在意識(shí)上的反映，資本主義的‘自然規(guī)律’遍及社會(huì)生活的所有表現(xiàn)。”[3]P154可見(jiàn)在生產(chǎn)過(guò)程中人們之間的聯(lián)系在逐漸弱化，各自為陣的現(xiàn)象較為嚴(yán)重。

第二，在政治生活和人的思想意識(shí)領(lǐng)域，物化“內(nèi)化”問(wèn)題較凸出。盧卡奇指出各種各樣的國(guó)家管理機(jī)器的存在，如司法部門(mén)、行政部門(mén)和執(zhí)法部門(mén)等等的存在，使得人類(lèi)在這種生活中也被分離開(kāi)來(lái)，如同工人那樣每天從事著簡(jiǎn)單的生產(chǎn)過(guò)程當(dāng)中重復(fù)的機(jī)械勞動(dòng)。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，不允許人情緒和個(gè)性的存在，每個(gè)人都被固定在同一個(gè)道德容器當(dāng)中，也必須具有幾乎相等的機(jī)械動(dòng)力。對(duì)此，他作了形象的描繪：“下層官僚統(tǒng)治完全機(jī)械化的，無(wú)聊的勞動(dòng)方式———它非常接近單純的機(jī)器操作，甚至常常在無(wú)聊和單調(diào)劃一方面超過(guò)這種機(jī)器操作?！盵3]P162當(dāng)人的意識(shí)也被物化的時(shí)候，在意識(shí)的指導(dǎo)下所從事的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)以及文化傳承活動(dòng)所形成的結(jié)果，反而會(huì)反過(guò)來(lái)制約人的這些創(chuàng)造活動(dòng)，即造成人思想領(lǐng)域當(dāng)中的物化。

三、盧卡奇物化理論對(duì)我國(guó)高校改革的幾點(diǎn)啟示

高等教育無(wú)疑是為了完善各方面的知識(shí)而設(shè)置的，為了實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的目標(biāo)而努力發(fā)展著。但在現(xiàn)實(shí)世界中事實(shí)卻恰好相反，原因何在？我國(guó)高校專(zhuān)業(yè)的設(shè)置越來(lái)越傾向于市場(chǎng)化，這一定程度上忽視了人的全面發(fā)展，使得我們青年一代知識(shí)結(jié)構(gòu)越來(lái)越單一化。對(duì)此，我國(guó)高校教育必須從物化的怪圈中跳出來(lái)，進(jìn)行切實(shí)的、全面的教育改革。

第一，改革高校專(zhuān)業(yè)的設(shè)置，使其更具科學(xué)性和合理性。學(xué)校應(yīng)組織對(duì)剛?cè)胄Ｐ律闹橇托睦頊y(cè)試，幫助學(xué)生了解自身情況，并指派輔導(dǎo)員跟班管理。另一方面，引導(dǎo)學(xué)生熟悉各專(zhuān)業(yè)情況，按興趣和知識(shí)基礎(chǔ)選填專(zhuān)業(yè)志愿。相關(guān)學(xué)院根據(jù)入校智力和心理測(cè)試結(jié)果以及學(xué)生志愿，合理分配學(xué)生進(jìn)入相應(yīng)專(zhuān)業(yè)，根據(jù)每個(gè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生人數(shù)的多少，規(guī)劃科目教研員數(shù)量。如果出現(xiàn)特殊情況，如學(xué)生填報(bào)志愿時(shí)，在學(xué)校所設(shè)置的專(zhuān)業(yè)參考資料上沒(méi)有，學(xué)生可以自行推薦自己感興趣的專(zhuān)業(yè)等。在這樣的雙選機(jī)制調(diào)節(jié)下，高校的專(zhuān)業(yè)設(shè)置將更利于學(xué)生的全面發(fā)展，以跳出物化的怪圈。

第二，提高高校教育者的素質(zhì)，提升課堂教學(xué)質(zhì)量。在市場(chǎng)主體日益多元化、人們物質(zhì)文化需求漸趨多樣化的今天，教育，不是簡(jiǎn)單依靠高操作性的人才培養(yǎng)模式和方案的活動(dòng)，還必須考慮教育者的因素。貫徹和執(zhí)行教育指導(dǎo)思想以及人才培養(yǎng)方案的主體——教育者，其內(nèi)在知識(shí)能力、思辨能力以及授教能力是教育好、培養(yǎng)好高素質(zhì)全方位人才的重要決定因素。由此可見(jiàn)，要在如今的高等教育中摒除物化對(duì)人全面發(fā)展的消極影響，提高教育者的素質(zhì)是相當(dāng)重要的一環(huán)。

第三，加大對(duì)高校硬件設(shè)施中的美學(xué)、音樂(lè)和體育等硬件設(shè)施的投入，為學(xué)生能力的綜合培養(yǎng)提供物質(zhì)條件?？茖W(xué)技術(shù)作為推動(dòng)生產(chǎn)力的主要力量自第一次工業(yè)革命以來(lái)，就毫無(wú)疑問(wèn)的成為了人們研究和追逐的重心。因此，作為人類(lèi)第二層面需求的精神和意識(shí)上的享受和提高就只能排在科學(xué)技術(shù)之后，即高校當(dāng)中美學(xué)、音樂(lè)和體育的受重視和受尊重程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于與科學(xué)技術(shù)相關(guān)的專(zhuān)業(yè)，相應(yīng)的，學(xué)生的知識(shí)和能力被動(dòng)的片面發(fā)展，被外在的市場(chǎng)和國(guó)家需求所物化。要走出物化的限制和影響，高校亟需設(shè)立美學(xué)、音樂(lè)和體育等選修科目，圖書(shū)館應(yīng)添購(gòu)美學(xué)、音樂(lè)和體育類(lèi)書(shū)籍，投資建設(shè)相應(yīng)的情操陶冶設(shè)施，為學(xué)生提供更廣闊的學(xué)習(xí)空間。

綜上所述，盧卡奇的物化理論表現(xiàn)在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的方方面面，高校，作為培養(yǎng)高級(jí)知識(shí)分子和未來(lái)國(guó)家主要建設(shè)者和接班人的搖籃，急需加快教育模式和教育體制的改革，抵消物化的消極影響，建立適應(yīng)人全面發(fā)展的教育制度。

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