摘要 漢字的發(fā)明是一個(gè)重要的標(biāo)志，漢字的出現(xiàn)有力地延伸了語言的內(nèi)涵，也標(biāo)志著中華民族的先民從愚昧走向文明。漢字是人類最古老的文字之一，又是現(xiàn)今碩果僅存的方塊表意文字，漢字的起源與圖畫有著密切的關(guān)系，漢字起源于圖畫的特征使中華民族的集體記憶里留存著一種圖文一體的印跡，現(xiàn)代社會的人們在使用文字傳播信息時(shí)，仍然會把文字與圖畫聯(lián)系在一起，來增加文字的表現(xiàn)力。

關(guān)鍵詞：古代 圖畫漢字 導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)

《漢字史》中說：“漢字是我們的祖先告別蒙昧進(jìn)入文明時(shí)代的標(biāo)志，是用于記錄漢語、進(jìn)行書面交流、傳承民族文化的書寫符號系統(tǒng)。同時(shí)，它的誕生也標(biāo)志著中國的歷史由傳說時(shí)代進(jìn)入信史時(shí)代?！睗h字學(xué)家王繼洪在《漢字文化學(xué)概論》里亦指出：“漢字的起源是上古社會的物質(zhì)生產(chǎn)和社會發(fā)展到一定程度上的產(chǎn)物，是伴隨著先民自身的器官、思維能力的發(fā)展和健全而逐步產(chǎn)生的?！痹谥腥A民族的文明進(jìn)程中，漢字的出現(xiàn)有力地延伸了語言的內(nèi)涵，標(biāo)志著中華文明的歷史包括政治、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)技術(shù)、天文歷法、思想信仰、文化藝術(shù)等各方面的經(jīng)驗(yàn)，得以通過文字記載直接傳授給后人，大大縮短了人類文明的進(jìn)程。從這個(gè)角度來看，漢字推動(dòng)文明進(jìn)程的力量是巨大的。

漢字是人類最古老的文字之一，又是現(xiàn)今碩果僅存的方塊表意文字，對漢字起源的研究一直是眾說紛紜。許慎《說文解字·敘》論漢字的起源時(shí)云：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜（儀），近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作易八卦，以垂憲象。及神農(nóng)氏，結(jié)繩為治而統(tǒng)其事，庶業(yè)其（綦）繁，飾偽萌生。黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契?！睋?jù)此，漢字研究者對漢字的起源的結(jié)論有如下幾種：八卦說、結(jié)繩記事說、倉頡造字說、圖騰族徽說、眾人造字說等。不管是哪種學(xué)說，有一點(diǎn)是可以肯定的：漢字的起源與圖畫有著密切的關(guān)系，漢字起源于圖畫是上述觀點(diǎn)的共通之處。本文從古代圖畫文字的起源特征談起，論證古代圖畫漢字對現(xiàn)代生活的影響。

一 古代圖畫文字的特征

圖畫早于文字已是考古界一個(gè)不爭的事實(shí)，如蘇美爾人的楔形字，古埃及的圣書字，古印度的文字，它們都是從圖畫里脫胎而出的文字，這說明人類文字起源于圖畫是一個(gè)普遍的規(guī)律。圖畫能客觀地再現(xiàn)自然界各種物體的特征，也可以讓不同種族的人們明白圖畫中的含義，因此圖畫具有更加普及、更加廣泛的受眾群體。一幅單幅的圖畫表達(dá)的是一個(gè)簡單的內(nèi)容，如畫一頭公牛，可以表示公牛的樣子或今天獵到了一頭公牛等意思。但隨著社會交往的進(jìn)步及口語的豐富，人類想要表達(dá)的內(nèi)心感受也越來越豐富時(shí)，就需要更多的畫幅連在一起表達(dá)比較復(fù)雜的內(nèi)容。于是，原始的先民試著把多幅圖畫連綴在一起，形成一種復(fù)合圖案。例如，一條魚、一條船和三支箭，代表著有人坐著船去出征。又如，一個(gè)女子要約會一個(gè)男子時(shí)，就會在樹皮上畫出約會的地點(diǎn)在湖邊、樹下、帳蓬邊。

這種組合起來的圖畫與單幅的圖畫從繪畫的手法上已有了很大的區(qū)別，單幅的圖畫是為了表現(xiàn)動(dòng)物植物的形態(tài)，所以畫得細(xì)致生動(dòng)，而作為傳遞某種信息的多幅圖畫，它的要求是要能很快畫出來，把意思表達(dá)清楚就行，所以畫得簡約，沒有大塊的顏色與動(dòng)感的細(xì)節(jié)，只有簡潔的線條來刻畫出動(dòng)物、植物、物體的特征就行。如畫牛只畫牛的頭，畫魚只畫出魚的形狀，畫樹只畫出一個(gè)輪廓，畫男人女人只畫出其特征即可。因此，在長期的使用過程中，一些圖畫會抽象成固定的符號，讓人一眼就看明白。在這種圖畫的抽象化過程里，產(chǎn)生了圖畫文字的雛形與文字出現(xiàn)的契機(jī)。如在仰韶文化遺址出土的彩陶上，就刻有魚蛙鳥鹿等圖畫，在半坡出土的陶器上也刻有簡潔的魚紋，在商代遺址里也出現(xiàn)過刻著腳丫圖形的花紋，在大汶口文化的陶器上出現(xiàn)了象形符號，有的像太陽在云氣上面，有的像在太陽出現(xiàn)在山峰上，考古學(xué)家認(rèn)為這可能就是古代漢字的雛型。

根據(jù)種種特征表明，最早出現(xiàn)的漢字應(yīng)當(dāng)是象形字，象形字的造字方法則是利用圖畫與客觀事物的近似值，直接用最抽象簡單的圖形來表現(xiàn)文字的內(nèi)涵。許慎在《說文解字·敘》中說：“象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也?！崩纾嚎凇⒍?、山、田、井、日、月、水、火、云、雨、電、竹、凹、凸等字，從字形就可以看得出圖畫的痕跡。因?yàn)橄笮巫种磺蟆跋笪镏巍保嫵鑫矬w的特征就好，所以繪制圖形時(shí)各有其法：例如，“人”、“龜”都是繪制實(shí)物的整體形象；也有不畫整體，只畫具有特征的一部分，如“羊”字只畫了個(gè)羊頭等。總之這種用圖畫方式形成的漢字，記錄下人類所要表達(dá)簡單的話語，但象形方法造出的字是有限的，許慎的《說文解字》中僅有364個(gè)象形字，說明有許多字無法用單一的圖畫表現(xiàn)出來：如“狗”與“狼”的區(qū)別、馬與騾子的區(qū)別、高大喬木與矮小灌木的區(qū)別、高大峻峰與小丘嶺的區(qū)別等，都是象形字所無法完成的。這種趨勢逼迫著漢字向著會意和指示的造字方向發(fā)展，后來的會意字與指示字的出現(xiàn)，使?jié)h字更加離遠(yuǎn)離圖畫，最終變成了一種純粹的記錄語言的符號。

二 圖畫與文字的關(guān)系與區(qū)別

既然漢字是從圖畫發(fā)展而來的，那么圖畫與文字之間的差別在哪里？首先，文字具有一定的排列順序方能表達(dá)出它的內(nèi)在意義，而圖畫所具備的表記性功能，它所表現(xiàn)的意義只是一種大致接近的相近值，圖畫文字并沒有這種順序性。所以，圖畫是對真正文字的產(chǎn)生起了啟發(fā)、誘導(dǎo)的作用，當(dāng)人們把特定的圖形符號用一種約定俗成的方式固定下來，使每個(gè)語詞都獲得固定的書寫形式，并按照一定的順序組合在一起，形成了語法意義上的線性排列之后，真正的文字才算產(chǎn)生。因此可以說，在真正表達(dá)準(zhǔn)確意義的漢字出現(xiàn)之前，人類所使用的圖畫文字，只是文字產(chǎn)生的土壤，并不等同于真正的文字。

那么，判斷其是文字還是圖畫的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？首先判斷其是文字還是圖畫的界線，是要看它是否可以構(gòu)成語言的最小單位（單詞），并用其來記錄語言。文字一旦從圖畫中脫離出來，成為一種可以記錄語言的符號時(shí)，這種抽象了的圖畫就成為了單詞，具有表義的功能。也就是說，與圖畫相似的漢字，形體上已具有重要的表義功能，它是通過形體特征使人們能夠知道它的讀音和所代表的詞，然后再轉(zhuǎn)化為語言表達(dá)意義。它與圖畫的最重要的區(qū)別在于，圖畫表達(dá)意義是直接的，文字表達(dá)意義是間接的，圖畫中的含義要通過藝術(shù)形象來傳遞，文字是通過讀音來表達(dá)意義的。文字符號大大簡化了圖畫的繁瑣，向著純粹的記號字的方向發(fā)展，有形有義有聲，這樣才可以傳遞出比較復(fù)雜的信息，表達(dá)比較抽象的概念，這些都是圖畫所無法實(shí)現(xiàn)的。所以，圖畫文字表示一定的意思，但沒有固定的讀音，也不能分解為單個(gè)的文字。當(dāng)這種圖畫文字越來越線條化、出現(xiàn)了表義與表音元素、有了固定的排列順序和固定的讀音時(shí)，圖畫文字就飛躍成最早的文字了。

三 古代圖畫文字與現(xiàn)代導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)的契合

既然漢字是從圖畫文字脫胎而來，就說明在中華民族的集體記憶里，留存著一種圖文一體的印跡，所以至今人們在使用文字傳播信息時(shí)，仍然會把文字與圖畫聯(lián)系在一起，來增加文字的表現(xiàn)力。既使在數(shù)千年后的今天，這種圖文并存的記憶仍然影響著現(xiàn)代人的生活，這就如同是一個(gè)孩子在童年時(shí)愛看小人書，長大后要閱讀文字書籍一樣，但如果一本文字書里穿插了圖畫，讀者反而會感到更加有趣。因而，在漢字傳媒的今天，無論是街頭廣告還是公共場所的警示牌，偶然還會有一些穿插圖畫的傳媒手段來代替漢字，而且受眾都能準(zhǔn)確地理解其中的含意，這就是現(xiàn)代導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)理念與古代圖畫文字的契合點(diǎn)?，F(xiàn)代導(dǎo)向設(shè)計(jì)研究的就是利用圖形或文字引導(dǎo)人的思維與行走方向，簡單說來，商場里的指路符號、機(jī)場車站里的圖形圖標(biāo)、包括衛(wèi)生間符號，都屬于導(dǎo)向設(shè)計(jì)的范疇。在網(wǎng)絡(luò)盛行的今天，網(wǎng)絡(luò)上產(chǎn)生的所謂的“表情用語”，其實(shí)就是一種小圖畫。例如，將“心”字用圖畫的心型來代替，當(dāng)這個(gè)心連續(xù)跳躍著時(shí)，就代表心情激動(dòng)與愛情出現(xiàn)；當(dāng)這個(gè)心裂成兩半時(shí)，就變成了“心碎”的意思。還有各種用手勢所表示的圖畫手語，含意準(zhǔn)確單一，完全具備了圖畫文字的簡明特征。所以，這些網(wǎng)絡(luò)圖畫文字一出現(xiàn)，馬上受到了網(wǎng)絡(luò)愛好者的追捧和大面積的傳播。

又如在街頭上，從古代至現(xiàn)代，都可以看到用圖畫代替文字的廣告標(biāo)牌。如牙醫(yī)診所前掛上一個(gè)大牙招牌，告訴人們這里是醫(yī)治牙病的地方；在高速公路上，休息站上會掛有畫著叉子與飯勺的標(biāo)牌，表示這里可以停車吃飯；公廁門前不是寫著“男”、“女”的字樣，而是畫著穿裙子的女性或穿正裝的男性，或者干脆畫上一只高跟鞋或是老煙斗，以標(biāo)示出性別的不同；更為醒目的應(yīng)當(dāng)是各種危險(xiǎn)場所的標(biāo)志牌，如高壓電桿下面、存放化學(xué)藥品的地方、有危險(xiǎn)作業(yè)的場所等，都有醒目的骷髏頭作為標(biāo)志，提醒人們一旦進(jìn)入這個(gè)區(qū)域，就會有生命危險(xiǎn)。其實(shí)這些標(biāo)志物就是古代圖畫文字留下的痕跡，當(dāng)人們在使用文字表達(dá)感到受到某種局限時(shí)，人們對于圖畫文字的記憶就會浮現(xiàn)出來，還是會選擇用古老的圖文并茂的方式來增加文字的豐富內(nèi)涵，來彌補(bǔ)單純文字表達(dá)的不足。

這種圖畫與文字共存的表達(dá)樣式，具有如下意義：

一是，增加了文字的藝術(shù)觀賞效果。單一的漢字除了表義之外，并不可以作為藝術(shù)品來觀賞（書法作品除外），但文字一旦變形成圖畫或與圖畫相配時(shí)，這種純粹的觀賞效果馬上就會提升，人們可以在讀懂其中的含意之外，觀賞這種圖文相間而產(chǎn)生的美感。如許多網(wǎng)絡(luò)上流行的表情圖畫，其實(shí)就是一幅小小的圖畫作品，其中含有的幽默、文化創(chuàng)意等美學(xué)層面上的內(nèi)容，已大大超越了簡單的方塊漢字的表達(dá)效果。

二是，在視覺不方便的場合里，圖畫更具有直接的表達(dá)效果，可以讓人在視覺不便的條件下，清晰、快速地看到標(biāo)牌上的內(nèi)容。例如，在行進(jìn)的車輛中，一行小小的文字的視覺效果遠(yuǎn)不如一個(gè)簡單的圖畫更容易辨識，更容易看清。

三是，圖畫是一種通用的文字，對于不識字的人（如幼兒或智障者）也同樣起到表達(dá)的效果。同時(shí)，圖畫的通用性還體現(xiàn)在它可以穿越國界，實(shí)現(xiàn)國際化的效果。對于不認(rèn)識漢字的人來說，街頭上的許多廣告牌、商場里出現(xiàn)的禁煙標(biāo)志、公路上出現(xiàn)的交通標(biāo)志、公廁門上出現(xiàn)的具有顯著性別特征的圖畫都可以讓他毫無障礙地辨識，大大縮短了溝通交流的時(shí)間。

四是，圖畫文字也是一種美化環(huán)境的元素和有力的宣傳手段，對于一幅有趣的圖畫式廣告或標(biāo)牌，人們會馬上記住，并在無形中進(jìn)行使用并傳播，其中有趣的圖標(biāo)可能最終轉(zhuǎn)化成人們生活里的一個(gè)元素符號，最終被人們記住。

總之，古老的漢字不僅是記錄語言的符號，也具有很高的審美價(jià)值。因?yàn)闈h字脫胎于圖畫的特征，才產(chǎn)生了漢字極具表現(xiàn)力的線條、均衡優(yōu)美的結(jié)構(gòu)和視覺美。因此，現(xiàn)代漢字在作為書寫工具的同時(shí)，往往會將創(chuàng)意性與圖畫再次統(tǒng)一起來，創(chuàng)造出現(xiàn)代導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計(jì)的新創(chuàng)意。

參考文獻(xiàn)：

[1] 潘玢潔、鄒曉麗：《古漢語學(xué)習(xí)文庫：漢字通論》，沈陽出版社，2004年版。

[2] 王繼洪：《漢字文化學(xué)概論》，學(xué)林出版社，2006年版。

[3] 趙桂新、馬蓮：《漢字的文化底蘊(yùn)》，黑龍江人民出版社，2009年版。

[4] 紀(jì)德裕：《漢字的智慧》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2011年版。

（陳永利，吉林動(dòng)畫學(xué)院講師）