【摘 要】《社會(huì)學(xué)的想象力》是美國著名批判社會(huì)學(xué)家賴特·米爾斯最重要的代表作，也是20世紀(jì)最有影響力的社會(huì)學(xué)著作之一，在1997年國際社會(huì)學(xué)會(huì)（ISA）列舉的20世紀(jì)出版的最有影響力的社會(huì)學(xué)著作中，其排名僅次于馬克斯·韋伯的《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》，位于第二。這本著作并非鴻篇巨制，卻給整個(gè)社會(huì)學(xué)界帶來了巨大的影響。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)學(xué)研究 社會(huì)學(xué)的想象力

【中圖分類號(hào)】C91-0 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2014）36-0194-01

一 何謂社會(huì)學(xué)的想象力

社會(huì)學(xué)的想象力是米爾斯最先提出的，它是一種研究視角而非研究范式。米爾斯認(rèn)為，社會(huì)學(xué)的想象力“是一種心智品質(zhì)，這種品質(zhì)可幫助他們利用信息增進(jìn)理性，從而使他們能看清世事以及或許就發(fā)生在他們之間事情的清晰全貌?！?/p>

米爾斯這樣定義“社會(huì)學(xué)想象力”的第一層內(nèi)涵：“個(gè)人只有通過置身于所處的時(shí)代中，才能理解他自己的經(jīng)歷并把握自身的命運(yùn)，他只有變得知曉他身處環(huán)境中所有個(gè)人的生活機(jī)遇，才能明白他自己的生活機(jī)遇?！?/p>

“社會(huì)學(xué)想象力”的第二層內(nèi)涵是社會(huì)結(jié)構(gòu)的視角。上述歷史的視角被米爾斯在原文中形容為“環(huán)境中的個(gè)人困擾”，而這一層內(nèi)涵被稱為“社會(huì)結(jié)構(gòu)中的公共論題”。他把“困擾”界定為私人事務(wù)，他感覺到自己珍視的價(jià)值受到了威脅。而“論題”是公共事務(wù)，公眾感到他們所珍視的某種價(jià)值受到威脅，一個(gè)論題往往包含了制度安排中的某個(gè)危機(jī)。其實(shí)困擾是少數(shù)人面臨的問題，是由個(gè)人的原因引起，而論題則是大多數(shù)人都會(huì)面臨的困擾，是由個(gè)人以外更宏觀的結(jié)構(gòu)等因素導(dǎo)致的。

“社會(huì)學(xué)想象力”的第三層內(nèi)涵體現(xiàn)為從一個(gè)視角轉(zhuǎn)換到另一個(gè)視角的能力，并且，在這個(gè)過程中建立起對整個(gè)社會(huì)及其組成部分的充分認(rèn)識(shí)。

二 為什么要在社會(huì)研究中發(fā)揮社會(huì)學(xué)的想象力

米爾斯首先批判的是宏大理論，以帕森斯為代表的結(jié)構(gòu)功能主義，他對《社會(huì)系統(tǒng)》一書做了精細(xì)的分析，米爾斯多次引用帕森斯的原文，他認(rèn)為那些枯燥乏味的概念替代了社會(huì)學(xué)中應(yīng)有的輕松自由的想象力?！白鳛楹甏罄碚摷?，他們從來沒有從更高的一般性回落到他們所處的歷史的、結(jié)構(gòu)性情景中存在的問題，由于對真正問題缺乏真實(shí)的感受，他們文章的不現(xiàn)實(shí)性非常顯著?！庇捎诤甏罄碚摲浅Ｗ⒅赝媾拍睿矚g締造屬于自己的“概念王國”，米爾斯甚至認(rèn)為他們“有時(shí)故意規(guī)避明白曉暢的行文”。

因?yàn)槟壳暗纳鐣?huì)學(xué)研究中存在上述抑制社會(huì)學(xué)想象力發(fā)揮的因素，作者米爾斯進(jìn)一步闡述他對于社會(huì)學(xué)研究的立場，以及他對未來的預(yù)設(shè)。

三 如何在社會(huì)研究中發(fā)揮社會(huì)學(xué)的想象力

第一，要關(guān)注人類的多樣性。正是這種多樣性構(gòu)成了人類社會(huì)過去、現(xiàn)在和未來分別生活與其中的全部世界。

第二，歷史視角的運(yùn)用。米爾斯寫作的年代正是結(jié)構(gòu)功能主義最為盛行的時(shí)代，他認(rèn)為，當(dāng)時(shí)淪喪了歷史取向和歷史敏感性的主流社會(huì)學(xué)研究是“沒有時(shí)間”“沒有地點(diǎn)”的，宏觀理論對概念的玩弄正是米爾斯認(rèn)為“反歷史”的，因此他大段引述，逐一批駁。

第三，對理性和自由的召喚。米爾斯認(rèn)為，正是由于宏大理論、抽象經(jīng)驗(yàn)主義、科層制和科學(xué)哲學(xué)的興起和盛行，使理性和自由受到前所未有的威脅，并且沒有受到足夠的認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮舱擃}”。呼吁自由與理性，希望它可以重新進(jìn)入社會(huì)學(xué)家的視野，是本書重要的寫作意圖。

第四，社會(huì)科學(xué)研究與政治的關(guān)系。社會(huì)學(xué)研究與政治有千絲萬縷的聯(lián)系，不可能完全割舍。米爾斯看到越來越多的社會(huì)學(xué)研究者已服務(wù)于科層制或意識(shí)形態(tài)，開始成為“國王的幕僚”并且甚至企圖把自己裝扮成“哲學(xué)王”。

四 社會(huì)科學(xué)的治學(xué)實(shí)踐

第一，不要割裂日常生活與學(xué)術(shù)研究。米爾斯認(rèn)為，一名真正的學(xué)者，必須在學(xué)術(shù)研究中融入自己的生活體驗(yàn)：持續(xù)不斷地審視它、解釋它。所謂的“獲取經(jīng)驗(yàn)”，首先意味著往日的體驗(yàn)參與并且影響著現(xiàn)在的體驗(yàn)，進(jìn)而影響到對未來經(jīng)驗(yàn)的獲取。對真正的研究者來說，日常生活和學(xué)術(shù)研究彼此交融，在生活中鍛造學(xué)術(shù)，在學(xué)術(shù)中審視生活。

第二，要建立學(xué)術(shù)檔案。將個(gè)人體驗(yàn)與學(xué)術(shù)活動(dòng)緊密聯(lián)系，進(jìn)行中與尚在計(jì)劃的研究密切結(jié)合。并且這些思想片段還能激發(fā)你捕捉“邊緣思想”，讓自己的學(xué)術(shù)思考變得更加充實(shí)、飽滿和系統(tǒng)。

第三，制定計(jì)劃。一個(gè)個(gè)翔實(shí)的計(jì)劃就是一個(gè)個(gè)非常成熟的想法，有了學(xué)術(shù)檔案之后不能就此止步，還應(yīng)及時(shí)地制定計(jì)劃，這會(huì)使你的學(xué)術(shù)事業(yè)目標(biāo)明朗、駕馭自如。

第四，這樣的計(jì)劃必須對理論建構(gòu)有意義。這些計(jì)劃必須是有效的、明確的，如果可能，還應(yīng)該是有獨(dú)創(chuàng)性的。也就是說，我們產(chǎn)出的材料應(yīng)和我們投入的時(shí)間和精力成正比。

米爾斯的文章以“社會(huì)學(xué)的想象力”貫穿全書的主要線索，但并不是為了寫想象力而想象，而是關(guān)注整個(gè)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的大背景以及當(dāng)時(shí)社會(huì)科學(xué)的研究走向，揭示出其中的主要弊病。全書行文流暢、深入淺出，字里行間可以看出作者是一個(gè)非常有情懷的社會(huì)學(xué)家，該著作也因此成為社會(huì)學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)者的必讀書目。

參考文獻(xiàn)

[1]〔美〕C·賴特·米爾斯.社會(huì)學(xué)的想像力（陳強(qiáng)、張永強(qiáng)譯）[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005

[2]柳長興、糜薇.社會(huì)學(xué)想象力：內(nèi)涵、使命與培養(yǎng)[J].重慶工學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009（3）

〔責(zé)任編輯：龐遠(yuǎn)燕〕