【摘 要】中國武術(shù)的過去是輝煌的，現(xiàn)在是沒落的，但將來應(yīng)該是燦爛的。筆者作為一個(gè)武術(shù)工作者，既深感憂慮，又滿懷希望，既憂慮現(xiàn)在武術(shù)的發(fā)展方向，又看到各級(jí)有識(shí)之士在不辭辛苦地挖掘傳統(tǒng)武術(shù)，由衷地感到欣慰和高興。

【關(guān)鍵詞】武術(shù) 過去時(shí) 現(xiàn)在時(shí) 將來時(shí)

【中圖分類號(hào)】G85 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2014）36-0188-02

這幾天，我抽空翻閱了周偉良的《中國武術(shù)史》一書，感觸頗深，筆者覺得中國武術(shù)的文化可以用英語的三個(gè)時(shí)態(tài)來進(jìn)行表述：過去時(shí)、現(xiàn)在時(shí)和將來時(shí)。

一 過去時(shí)

武術(shù)是中國傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目，是中華民族的非物質(zhì)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)之一。其內(nèi)容是把踢、打、摔、拿、擊、刺等動(dòng)作按照一定規(guī)律組成的徒手和器械的各種攻防格斗套路和單勢練習(xí)。中國武術(shù)的過去時(shí)與其他史學(xué)文化一樣，有其萌芽、發(fā)展、成熟和衰落的過程。生產(chǎn)勞動(dòng)是武術(shù)產(chǎn)生的唯一源泉，最早的武術(shù)是原始人為了生活、自衛(wèi)而搏擊，逐漸形成拳術(shù)、器械套路、內(nèi)外功法與門派。原始時(shí)代是武術(shù)的萌芽時(shí)期，如《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》就有“蚩尤作兵伐黃帝”的記載。夏、商、周時(shí)期，武術(shù)是貴族的權(quán)利，青銅業(yè)發(fā)展，以車戰(zhàn)為主，出現(xiàn)了一些銅制武器，如矛、戈、戟、斧、鉞、刀、劍等。同時(shí)，也出現(xiàn)了這類武器的用法，如劈、扎、刺、砍等技術(shù)。為了提高戰(zhàn)斗力，這時(shí)已有了比賽的形式。如《禮記·王制》所載：“凡執(zhí)技論力，適四方，裸股肱，決射御”意即較量武藝高低。春秋戰(zhàn)國開始出現(xiàn)私學(xué)，有了武術(shù)教練，人們都可學(xué)，是百家齊鳴的一個(gè)時(shí)代，當(dāng)時(shí)每年有“春秋角試”。據(jù)《莊子·人間世》和《荀子·議兵》所載，當(dāng)時(shí)比試武藝已非常講究技巧，拳術(shù)打法有進(jìn)攻、防守、反攻、佯攻等。秦、漢、魏、晉、南北朝、隋、唐、五代、宋、元時(shí)期是武術(shù)逐漸成熟的時(shí)期，隨著步騎戰(zhàn)的發(fā)展，在戰(zhàn)場上，戈、戟逐漸被淘汰，劍作為軍事技術(shù)多被刀所代替，但作為套路的演練仍在發(fā)展。明代是武術(shù)大發(fā)展的時(shí)期，出現(xiàn)了不同風(fēng)格的技術(shù)流派，拳術(shù)、器械都得到了發(fā)展，特別是在理論上總結(jié)了過去的練武經(jīng)驗(yàn)，具有代表性的著作有《紀(jì)效新書》《武篇》《耕余剩技》等。清代統(tǒng)治者禁止練武，民間則以“社”“館”的秘密結(jié)社形式傳授武藝，其中著名的拳種，如太極拳、八卦掌、形意拳、劈掛拳等，多在清代形成。民國時(shí)期，社會(huì)上存在著各種形式的拳社，對傳播和發(fā)展武術(shù)起到了積極的作用。

二 現(xiàn)在時(shí)

中華人民共和國成立后，武術(shù)作為優(yōu)秀民族遺產(chǎn)被加以繼承、發(fā)揚(yáng)和提高，成立了各級(jí)武術(shù)協(xié)會(huì)，國家設(shè)有專門的機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)開展武術(shù)運(yùn)動(dòng)，并將武術(shù)列為正式比賽項(xiàng)目。1953年，舉行了第一屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育大會(huì)，接著又舉行多次全國性武術(shù)比賽或表演大會(huì)。為了推動(dòng)武術(shù)的普及和提高﹐國家組織創(chuàng)編了比賽規(guī)定套路，編制了群眾武術(shù)活動(dòng)所需要的初級(jí)套路和簡化太極拳等，出版武術(shù)書籍和掛圖，拍攝武術(shù)影片和錄像。為探討武術(shù)運(yùn)動(dòng)鍛煉的價(jià)值，還組織有關(guān)生理的測定和研究，使其逐步科學(xué)化。此外，各體育學(xué)院、體育系相繼設(shè)立武術(shù)課和武術(shù)專業(yè)班，大中小學(xué)也把武術(shù)列為體育課教學(xué)內(nèi)容，青少年業(yè)余體校也建立武術(shù)班，各地武術(shù)協(xié)會(huì)設(shè)立各種形式的武術(shù)輔導(dǎo)站。做了這么多工作，對于武術(shù)在強(qiáng)身、健體方面的發(fā)展起到了一定的促進(jìn)作用，但是對于武術(shù)的本質(zhì)發(fā)展，卻可以說起到了抑制作用，武術(shù)變成了賞心悅目的“舞蹈”，變成了翻騰跳躍的“體操”，從本質(zhì)上說，中國武術(shù)的現(xiàn)在時(shí)可以說是逐漸沒落的時(shí)期。原因有三：（1）各種傳統(tǒng)武術(shù)，如少林拳、太極拳、八卦掌、形意拳、劈掛拳、八極拳、自然門、各種象形拳及傳統(tǒng)器械等，從動(dòng)作上說，比較簡單，適合各種年齡、層次的人進(jìn)行練習(xí)。而現(xiàn)在的武術(shù)已被改得不成樣子，太極拳竟然加上了高難度的跳躍動(dòng)作，長拳類、器械類的套路更是成了難度、高度和穩(wěn)定度的動(dòng)作組合了，也只適合年輕人練習(xí)了。（2）武術(shù)的推廣度已大不如前，記得在20世紀(jì)七八十年代，中國很多城市、村莊都有練武者，一些武術(shù)之鄉(xiāng)，如沛縣、滄州等地，每年春節(jié)，都舉行武術(shù)比賽，五花八門的器械和套路令人眼花繚亂、心曠神怡，不禁讓人躍躍欲試。比賽獎(jiǎng)品很簡單，不過是一些水壺、臉盆之類的小東西，可很熱鬧，大家興致很高，武術(shù)工作者也有著很高的社會(huì)地位，拜師學(xué)武風(fēng)氣很濃。到了20世紀(jì)90年代，隨著改革開放的逐漸深入，大家都想著怎樣掙錢發(fā)財(cái)，加上現(xiàn)代武術(shù)比較難學(xué)，又逐漸朝著舞蹈、體操的方向發(fā)展，動(dòng)作充分體現(xiàn)出“高、難、奇”，一般人是很難練習(xí)的，所以武術(shù)慢慢地就失去了吸引力，也沒有多少人想學(xué)了。（3）真正的武林高手愈來愈少，現(xiàn)在的各級(jí)比賽中的冠軍多是表演性質(zhì)武術(shù)的冠軍，功夫并不是多么令人信服，隨著各位老武術(shù)家的去世，他們的絕學(xué)也漸漸失傳。一些動(dòng)作少而服裝統(tǒng)一的跆拳道、柔道卻漸漸地興盛起來。武術(shù)到底怎樣發(fā)展？又有誰來主導(dǎo)發(fā)展？這應(yīng)該是我們武術(shù)工作者都要思考的問題。

三 將來時(shí)

武術(shù)文化的特點(diǎn)：傳統(tǒng)性、技擊性、獨(dú)特性。首先，武術(shù)是幾千年中國社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，傳統(tǒng)性就是武術(shù)文化的首要價(jià)值，主要是繼承與發(fā)展的問題，而后才是改革與創(chuàng)新的問題。外國人對中國武術(shù)感到很神秘，就是因?yàn)樗膫鹘y(tǒng)性，如果丟掉了傳統(tǒng)而一味地創(chuàng)新發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)，武術(shù)恐真有失傳的那一天，武術(shù)就真正沒了存在的價(jià)值。而將來我們的子孫再想挖掘也存在較大的難度。所以武術(shù)還是保持原汁原味的傳統(tǒng)性為好。其次，武術(shù)的技擊性是武術(shù)的核心價(jià)值。武術(shù)的技擊性含有很高的科學(xué)原理。如太極拳的技擊特點(diǎn)：以柔克剛，以靜制動(dòng)，以圓化直，以小勝大，以弱勝強(qiáng)，借力發(fā)力等，從物理學(xué)上講，有很高的研究價(jià)值；也有一些是用現(xiàn)代科學(xué)難以解釋的，如自然門的二次發(fā)力技擊特點(diǎn)，隔物打物的鐵砂掌（地上放七塊磚塊，把手掌放在上面，然后發(fā)力，第一和第七塊磚碎了，而中間五塊磚完好），目前都較難用科學(xué)來解釋，這也可以增加科學(xué)的研究價(jià)值。同時(shí)，武術(shù)的技擊性也是培養(yǎng)民族品質(zhì)、增強(qiáng)精神文化的必要條件。毛澤東在《體育之研究》中強(qiáng)調(diào)“欲文明其精神，必先野蠻其體魄”，只有強(qiáng)健的體魄，才能有昂揚(yáng)的精神，而武術(shù)技擊是充分表達(dá)這一價(jià)值取向的重要環(huán)節(jié)，真正的武術(shù)技擊比賽也可以提高人們的精神文化生活。所以武術(shù)必須朝著技擊方面發(fā)展，以此來強(qiáng)健體質(zhì)、豐富人民的物質(zhì)文化生活。再次，武術(shù)的獨(dú)特性主要體現(xiàn)在其是吸收了中國傳統(tǒng)文化儒、道、佛學(xué)說的精髓，是武術(shù)的中心價(jià)值，它突破了技擊運(yùn)動(dòng)中力量決定勝負(fù)的傳統(tǒng)觀念，突破了主要以四肢作為攻擊手段的搏擊術(shù)，蘊(yùn)涵著一種東方古典的禮儀道德和修養(yǎng)，是一種陽剛陰柔完美結(jié)合的美學(xué)理念，體現(xiàn)了一種武學(xué)中完美的藝術(shù)性，它從一個(gè)更高的境界上符合奧林匹克“更高、更快、更強(qiáng)”的精神，傳統(tǒng)武術(shù)以技擊為立身之本，魅力決不局限于賽場之上，傳統(tǒng)的武德要求習(xí)武者在生活中“謙謙如君子”，“上場如猛虎”，“相交無小人”，尊師重道，對為師者提出了極高的道德要求，反過來也成為一種群體的道德約束，在今天提倡的和諧社會(huì)中更顯其存在的價(jià)值。所以，武術(shù)并不應(yīng)為了急于進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)而丟了自己的獨(dú)特性。

綜上所述，武術(shù)的將來時(shí)應(yīng)該是一個(gè)挖掘、繼承、發(fā)展的過程，是一個(gè)技擊漸漸加入奧運(yùn)、套路漸漸融入世界的過程。

參考文獻(xiàn)

[1]周偉良.中國武術(shù)史[M].北京：高等教育出版社，2005

〔責(zé)任編輯：龐遠(yuǎn)燕〕