摘要 儒、道、釋三家思想共同作用影響著劉勰，否定任何一方，都會(huì)陷于偏頗。尤其是儒家思想，對(duì)劉勰的的人生道路與美學(xué)思想起著主要的引導(dǎo)作用。本文認(rèn)為，以人生理想與文藝思想為切入點(diǎn)，對(duì)劉勰的儒家思想進(jìn)行分析非常必要。

關(guān)鍵詞：劉勰 儒家思想 《文心雕龍》

觀劉勰現(xiàn)存下來的三部作品，明顯表現(xiàn)出兩種思想傾向：《文心雕龍》以儒為綱，《滅惑論》和《梁建安王造剡山石城寺像碑》則與佛教思想有關(guān)。對(duì)于《文心雕龍》，也有學(xué)者認(rèn)為以佛理為宗。筆者以為，任何一個(gè)走在學(xué)術(shù)前沿的人都不會(huì)抱殘守缺，百家為我所用是常態(tài)。劉勰的思想亦如此，儒道釋三家思想皆有滲透，復(fù)雜而多元。筆者意不在全備，旨以劉勰人生經(jīng)歷和《文心雕龍》的相關(guān)內(nèi)容來管窺儒家思想的影響。

一 顯世立名的人生目標(biāo)

據(jù)《梁書·劉勰傳》載：“勰早孤，篤志好學(xué)，家貧，不婚娶，依沙門僧佑，與之居處，積十余年，遂博通經(jīng)論，因區(qū)別部類，錄而序之。今定林寺所藏，勰所定也?！薄叭慧臑槲拈L于佛理，京師寺塔及名僧碑志，必請(qǐng)勰制文。有敕與慧震沙門于定林寺撰經(jīng)。證功畢，遂啟求出家，先燔鬢發(fā)以自誓。敕許之，乃于寺變服，改名慧地。末期而卒?！庇腥藫?jù)此推測(cè)，劉勰是一個(gè)虔誠的佛教教徒，晚年出家是必然。我們無法抹殺佛教思想對(duì)劉勰的影響，但是其篤志好學(xué)、樹德建言的思想?yún)s也不容忽視。

早孤家貧的青年劉勰以白衣身份在定林寺定居了十多年。在寺中，他研讀儒典，旁通內(nèi)經(jīng)，有時(shí)幫助僧人區(qū)別經(jīng)典，錄序經(jīng)論。但這只是劉勰生活學(xué)習(xí)的一小部分，在佛寺苦心經(jīng)營而成的《文心雕龍》才真正寄托了一個(gè)青年的夢(mèng)想與追求?！缎蛑尽肥恰段男牡颀垺分杏嘘P(guān)鍵意義的一篇，不僅是書序，同時(shí)是表心志的作。劉勰以為，“形同草木之脆，名逾金石之堅(jiān)，是以君子處世，樹德建言豈好辯哉，不得已也”。重視聲名是儒家“三不朽”的核心，劉勰的揚(yáng)名思想實(shí)與提倡出世主義、棄俗出家、脫離塵世的釋迦牟尼門徒截然不同?！缎蛑尽分袛⑹隽藙③囊钥鬃訛闃?biāo)桿模范的經(jīng)歷：“予生七齡，乃夢(mèng)彩云若錦，則攀而采之”；“齒在逾立，則嘗夢(mèng)執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行；旦而寤，乃怡然而喜。大哉，圣人之難見也！乃小子之垂夢(mèng)玉？自生人以來，未有如夫子者也?！眲③膶?duì)孔子的敬佩崇拜與向往之情可見一斑。住在佛寺中的劉勰毫不隱晦地表露著一個(gè)典型儒生文以達(dá)用的理想：“士之登庸，以成務(wù)為用。魯之敬姜，婦人之聰明耳。然推其機(jī)綜，以方治國，安有丈夫?qū)W文，而不達(dá)于政事哉”，“君子藏器，待時(shí)而動(dòng)，發(fā)揮事業(yè)，固宜蓄素以繃中，散彩以彪外，楩柟實(shí)質(zhì)，豫章其干，摛文必在緯軍國，負(fù)重必在任棟梁，窮則獨(dú)善以垂文，達(dá)則奉時(shí)以騁績。若此文人，應(yīng)梓材之士矣”。劉勰在佛寺里積蓄著為軍國、任棟梁的資本，等待著奉時(shí)騁績的機(jī)會(huì)。

劉勰是如此的迫不及待。《文心雕龍》：“既成，未為時(shí)流所稱。勰自重其文，欲取定于沈約。約時(shí)貴盛，無由自達(dá)，乃負(fù)其書候約出，干之于車前，狀若貨鬻者?！焙霉γ目駸峥上攵?。確實(shí)如勰所愿，《文心雕龍》為約所重，“謂為深得文理，常陳諸幾案。”《文心雕龍》成為劉勰立名顯身、結(jié)交上層名流的媒介。劉勰的人生理想似乎有了實(shí)現(xiàn)的希望。機(jī)會(huì)來了，劉勰馬上離開佛寺登仕而去。自“天監(jiān)初，起家奉朝請(qǐng)”直至后來“遷步兵校尉”，劉勰一生中的主要時(shí)光都在官場(chǎng)中度過，二十多年里官仕之職屢有升遷。但這離劉勰的政治理想相差很遠(yuǎn)。劉勰渴望成為有堅(jiān)逾金石之名的梓材之士，“奉朝請(qǐng)”、“記室”、“曹參軍”、“通事舍人”，根本就不是奉時(shí)騁績的職務(wù)，而“出為大夫令”雖有成績，卻地位低微；“步兵校尉”官職顯要卻徒有空銜。知識(shí)廣博、胸懷鴻志的劉勰，史籍記載中只留下了有限的幾筆，給深愛著他的后人留下了許多遺憾。但這也隱現(xiàn)出一個(gè)事實(shí)：劉勰在當(dāng)時(shí)并未真正顯身于世，廣有令名。

梁武帝命晚年的劉勰和僧人一起去定林寺撰經(jīng)去了。生活似乎和劉勰開了一個(gè)玩笑：積極爭(zhēng)取了大半生，卻又回到了夢(mèng)開始的地方。定經(jīng)完畢，劉勰終于決定入寺出家了，并且“燔鬢發(fā)以自誓”，與塵世的決絕態(tài)度同前判若兩人。依居定林十多年的青年劉勰以白衣的身份努力爭(zhēng)取來的入世成名的機(jī)會(huì)，經(jīng)歷了二十多年仕途生活的晚年劉勰出世思想異常堅(jiān)定，這著實(shí)令人費(fèi)解。筆者以為，除了佛家思想在起作用外，那便是現(xiàn)實(shí)并非如劉勰所想，從向往到不滿再到絕望，逃避只能成為劉勰的被動(dòng)選擇。顯世立名的理想，劉勰投入得太深。為夢(mèng)想而努力，因夢(mèng)醒而逃避，這正是這個(gè)失意儒生的獨(dú)特人生。一盞佛燈，一個(gè)儒者，心里少的是佛家的清靜，多的是世人不能理解的無盡的凄涼。

二 宗經(jīng)的文藝思想支柱

《文心雕龍》是論述“為文之用心”的文學(xué)理論著作。劉勰在《序志》中論述了其文學(xué)理論的關(guān)鍵，并稱其為“文之樞紐”：“蓋文心之作也，本于道，師于圣，體于經(jīng)，酌于緯，變乎騷，文之樞紐，亦云極矣?！庇谑窃凇段男牡颀垺分斜愠霈F(xiàn)了五篇總綱性質(zhì)的論作：《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》、《正緯》、《變騷》。

《原道》乃全書之開篇，意在探討文原道。文章伊始，劉勰就鄭重提出“文之為德也大矣，與天地而并生者，何哉”？照其觀點(diǎn)，文與天地共生，萬物都是天地之文的體現(xiàn)，而文又是“自然之道”的外在表現(xiàn)?！盁o識(shí)之物”尚且“郁然有彩”，做為萬靈之長的“有心之器，其無文歟”，人文便也是自然之道的體現(xiàn)了。劉勰的“自然之道”出于道家“道法自然”，但此處劉勰并不是在宣講道家理論，而是借“自然之道”名目弘揚(yáng)儒家之道。劉氏之道是可以言說的，它有自己展示和表述的方式途徑：“道沿世而垂文，圣因文而明道”。劉勰以為道有道心，而圣人則可以“原道以敷章”。原道敷章根本在于征圣宗經(jīng)。征圣即驗(yàn)證于圣人，依據(jù)圣人的要求來寫文；宗經(jīng)即以經(jīng)為宗，把儒家經(jīng)典做為文章的源泉。圣人文章就是儒家經(jīng)典，是原道心之文?？梢?，原道、征圣、宗經(jīng)都意在說明一個(gè)問題：作文“詳其本源，莫非原典”。在道、圣、經(jīng)三者關(guān)系中，宗經(jīng)才是最終的體現(xiàn)，是核心。紀(jì)昀在評(píng)《征圣》眉批道：“此篇確是裝點(diǎn)門面，推到究極，仍是宗經(jīng)”，所言極是。錢鐘書也說：“《原道》所談天文、人文，蓋出于《易賁》之‘天文’‘人文’，望‘文’生義。截搭詩文之‘文’，門面語，窠臼語也。劉勰談藝圣解，正不在斯，或者認(rèn)作微言妙諦，大是渠儂被眼謾耳”。

劉勰在《宗經(jīng)》里將儒家經(jīng)典捧到了至高無上的位置，認(rèn)為“經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也”，“性靈熔匠，文章奧府”’“淵哉鑠乎，群言之祖”，圣文即五經(jīng)乃“圣文之殊致，表里之異體者”，非常完美。故而以經(jīng)為文最高典范即是必然，“文能宗經(jīng)，體有六義：“一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。”五經(jīng)中雖然有符合六義之作，但畢竟是少數(shù)。在評(píng)價(jià)五經(jīng)的作用與特征上，劉勰夸大其詞了。這與劉勰濃厚的尚儒思想密不可分。劉勰給五經(jīng)穿上了一件華美的外衣，在宣揚(yáng)著自己的文藝思想。

對(duì)待一些文學(xué)問題，劉勰習(xí)慣以五經(jīng)為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?！墩暋?、《變騷》中，宗經(jīng)仍是論述重點(diǎn)。緯書是解經(jīng)之作，劉勰對(duì)其并不迷信。劉勰對(duì)緯書荒謬的內(nèi)容很是不滿，因此他將“酌乎緯”的論述定名為《正緯》，意在正其紕繆。再如，《離騷》被劉勰視為“自鑄偉詞”的奇文，將屈原贊為“詞賦之英杰”、“衣被詞人，非一代也”，但對(duì)其“異乎經(jīng)典”處加以貶責(zé)。這種酸溜溜的無足輕重的批評(píng)，無非是標(biāo)榜儒道的劉勰發(fā)出的無奈的衛(wèi)道之辭。由于劉勰宗經(jīng)思想嚴(yán)重，所以有時(shí)也會(huì)使其文學(xué)觀點(diǎn)失于合理與公正。如關(guān)于文體發(fā)展，劉勰承認(rèn)“名理有常，通變無方”的文學(xué)演進(jìn)規(guī)律，但卻視“四言正體”、“五言流調(diào)”、“賦頌歌贊，則詩立其本”、“百家騰躍，皆入懷中”。劉勰注意到了詩體形式上的繼承，卻又忽視了各體之間的突破與發(fā)展。再如，在作品的內(nèi)容方面，劉勰強(qiáng)調(diào)文風(fēng)的雅正體要，而反對(duì)故意追求異端。他贊美《漢書》宗經(jīng)征圣，儒雅彬彬，批評(píng)《史記》廣搜博采，有反經(jīng)好奇之病。對(duì)史傳做為文學(xué)的獨(dú)立性不以為然。劉勰以為只有“還宗經(jīng)誥”才能解決文學(xué)上的很多問題。所以盡管在某些問題上有很大超越，但其局限不可避免。

三 儒家傳統(tǒng)文學(xué)觀的繼承

佛道兩家都希望能夠絕圣棄智，因此他們根本就看不到文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系及文學(xué)的社會(huì)作用。但儒家則不然，非常強(qiáng)調(diào)文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。劉勰對(duì)儒家文學(xué)觀念的繼承大致如下：

1 文質(zhì)觀。孔子說：“言之無文，行而不遠(yuǎn)”，“質(zhì)生文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。劉勰在《情采》則提出了“質(zhì)待文”“文附質(zhì)”的觀點(diǎn)，繼承中有發(fā)展。在劉勰看來，文與質(zhì)應(yīng)該是成對(duì)出現(xiàn)的，內(nèi)容與形式并重：“文雖雜而有質(zhì)，色雖雜而有本”、“五色雜而成五色雜而成黼黻，五音比而成韶夏，五情發(fā)而為辭章，神理之?dāng)?shù)也?！眱?nèi)容決定形式，形式反映內(nèi)容，劉勰欣賞的是樸質(zhì)與文辭并重的文風(fēng)。他認(rèn)為商周之前的作品偏于質(zhì)，而其后的五經(jīng)則奇正相采，華實(shí)并重，文質(zhì)彬彬，是其理想之風(fēng)。

2 強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)功能。《序志》中，劉勰大談文章之用：“實(shí)經(jīng)典枝條，五禮資之以成，六典因之致用，臣君所以炳煥，軍國所以照明”，真乃與曹丕之“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”異曲而同義。而劉勰為文目的之一為“有益后生之慮”?？梢?，在劉勰看來，文學(xué)不僅關(guān)乎政治風(fēng)化，而且對(duì)于個(gè)體也是有益的。故此，劉勰非常推崇有政教意義的作品。他認(rèn)為，“辭之能鼓天下者，乃道之文”，孔子之文“寫天地之輝光，曉生民之耳目”，五經(jīng)于教化修身方面一致而百慮：“致化歸一，分教斯五”、“夫作者日圣述者日明，陶鑄性情，功在上哲”，“是以遠(yuǎn)稱唐世，則煥乎為盛；近褒周代，則郁哉可從。此政化貴文之征也。鄭伯入陳，以文辭為功；宋置折俎，以多文舉禮。此事跡貴文之征也。褒美子產(chǎn)，則云情欲信，辭欲巧，此修身貴文之征也?！?/p>

3 以教化的視角解讀作品的藝術(shù)手法與內(nèi)容。劉勰以為，“比則蓄憤以斥言，興則環(huán)譬以托諷”，“興以託諭，婉而成章，稱名也小，取類也大”。劉勰把“興”當(dāng)做了宣傳教化的途徑，極力強(qiáng)調(diào)《詩經(jīng)》的比興手法。而對(duì)于《樂府》，劉勰評(píng)其為“若夫艷歌孌婉，怨志詄絕，淫辭在曲，正響焉聲”，沒有諷喻的婚戀之歌被斥為鄭衛(wèi)之聲?？梢?，政教作用已經(jīng)成為劉勰評(píng)價(jià)作品的一個(gè)主要參照點(diǎn)。另外，劉勰還非常喜歡根植于現(xiàn)實(shí)的作品?！皶r(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變，古今情理”，“故知歌謠文理，與世推移，風(fēng)動(dòng)于上，而波震于下者。”作品要隨著時(shí)代和現(xiàn)實(shí)而變，要反映當(dāng)代風(fēng)貌：“觀其時(shí)文，雅好慷慨，良由世積離亂，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長，故梗概而多氣”（見《時(shí)序》），而“江左篇制，溺乎玄風(fēng)，嗤笑徇務(wù)之志，崇盛忘機(jī)之談”（見《明詩》），褒貶之情寓于其中。劉勰強(qiáng)調(diào)文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，認(rèn)為只有反映現(xiàn)實(shí)的作品才能發(fā)揮很好的社會(huì)作用，否則風(fēng)化便成為了空中樓閣，沒有了根基：“昔在陶唐！德盛化鈞！野老吐何力之談！郊童含不識(shí)之歌”，“逮姬文之盛德，《周南》勤而不怨；大王之化淳，《邠風(fēng)》樂而不淫。幽、厲昏而《板》、《蕩》怒，平王微而《黍離》哀”。此觀點(diǎn)明顯地接受了《禮記》和《詩大序》中“治世之音安以樂，其政和；亂世之音哀以思，其民困”的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1] （清）紀(jì)昀：《紀(jì)曉嵐評(píng)注文心雕龍》，江蘇廣陵古籍刻印社，1997年版。

[2] 錢鐘書：《管錐編》（第四冊(cè)），中華書局，1999年版。

（郭學(xué)利，內(nèi)蒙古財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院副教授）