摘要 文學(xué)作品中千姿百態(tài)的女子形象客觀(guān)地向我們解析著中國(guó)女子社會(huì)地位的變遷。在生產(chǎn)力低下的先秦時(shí)期，女子為生存而勞碌，承擔(dān)著種族繁衍的社會(huì)責(zé)任；進(jìn)入封建社會(huì)以后，女子在禮教的束縛之下，一直處于受奴役的地位；近現(xiàn)代以來(lái)，因女學(xué)堂的興辦，接受教育的女子開(kāi)始為自身權(quán)益抗?fàn)?；新中?guó)成立以后，女子才在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等各領(lǐng)域真正享有與男子平等的權(quán)利。

關(guān)鍵詞：文學(xué)作品 女子命運(yùn) 變遷

女子自我意識(shí)的覺(jué)醒與社會(huì)發(fā)展的文明程度有著必然的聯(lián)系。文學(xué)在一定程度上反映著社會(huì)歷史現(xiàn)象。文學(xué)作品中眾多女子的命運(yùn)正是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中女子命運(yùn)的真實(shí)反映。各個(gè)歷史時(shí)期女子的社會(huì)地位與其所生活的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平有著密不可分的關(guān)系。原始社會(huì)時(shí)期，由于生產(chǎn)力極端低下，原始部落中的人們要想生存下去，必需保證一定的人力數(shù)量，女子作為孕育者就成為部落的核心。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類(lèi)的生存能力逐漸增強(qiáng)，力量更為強(qiáng)大的男子逐漸獲得社會(huì)支配權(quán)，女子就隨之淪為男權(quán)社會(huì)的附庸，社會(huì)地位越來(lái)越低下。在傳統(tǒng)的中國(guó)封建社會(huì)里，女子一直戴著沉重的封建道德枷鎖。近代以來(lái)，女子的民主意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，解放以后，新中國(guó)女子才算真正擁有了自己的社會(huì)地位。

一 先秦時(shí)期，女子由社會(huì)的主宰者成為男權(quán)社會(huì)制度的恪守者

原始母系氏族社會(huì)時(shí)期，女子承擔(dān)著人類(lèi)生存與延續(xù)的重任。在原始神話(huà)中，《女?huà)z摶土造人》、《西王母》、《女?huà)z補(bǔ)天》、《嫦娥奔月》、《精衛(wèi)填海》等作品中的女?huà)z、西王母、嫦娥、精衛(wèi)等女子形象被尊為女神，她們主宰著人類(lèi)的繁衍與生存。在已出土的遠(yuǎn)古資料中，也發(fā)現(xiàn)有大量的女神形象刻繪，如遼寧牛河梁紅山文化“女神廟”遺址中的彩繪女神頭像等。這些女子形象反映出在那個(gè)生產(chǎn)力極為低下的歲月里，為了人類(lèi)自身繁衍的需求，女子比男子承擔(dān)了更多的社會(huì)責(zé)任。

隨著以私有制為特征的奴隸制男權(quán)社會(huì)歷史時(shí)期的到來(lái)，專(zhuān)供男權(quán)統(tǒng)治階級(jí)取樂(lè)的倡優(yōu)和女樂(lè)越來(lái)越多?！豆?/p>

子·輕重甲》一文記載：“昔者桀之時(shí)，女樂(lè)三萬(wàn)人，晨噪于端門(mén)，樂(lè)聞?dòng)谌??！敝链呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期，君王愛(ài)好歌舞聲色已然成風(fēng)。黃憲《天祿閣外史》卷四記載，魏王宴飲之時(shí)，讓楚姬在前跳舞，讓吳姝在后歌唱，讓越女在左邊鼓瑟，讓秦娥在右邊彈箏?！秴窃酱呵铩肪硪恢姓f(shuō)，楚莊王在剛即位之時(shí)，常“淫于聲色，左手擁秦姬，右手抱越女”。

在婚姻制度方面，為了解決私有財(cái)產(chǎn)的繼承問(wèn)題，原始社會(huì)的群婚制隨著私有制的出現(xiàn)而發(fā)展為對(duì)偶婚制（一夫一妻或一夫多妻），男子哪怕并不富裕，也可以為延續(xù)子孫而納妾，如《孟子·齊人有一妻一妾》記載：“（齊人每天去）東郭墦間，之祭者，乞其余?！彼谟萌绱朔绞浇鉀Q自己的溫飽問(wèn)題，卻不以為恥，還在自己的妻妾面前大吹大擂。

解決了族群生存危機(jī)之后，私有制下的男權(quán)社會(huì)不僅可以一夫多妻，讓女子成為自己的私有“財(cái)產(chǎn)”，而且開(kāi)始用禮儀教條對(duì)女子言行進(jìn)行規(guī)范約束。如《周易》云：“婦人貞吉，從一而終也”；《禮記》更要求“一女不更二夫”。但是先秦儒家雖然在其著作之中禁止女子再嫁，但并未嚴(yán)禁，只是從道德層面進(jìn)行說(shuō)教，要求女子要嚴(yán)格遵守“發(fā)乎情，止乎禮”的道德義務(wù)。如《左傳》記載，鄭靈公的妹妹“靈”，初嫁夏御叔；夏死后嫁襄老；襄亡后嫁巫臣；巫臣死后又嫁叔向，前后四嫁，并未受到指責(zé)。因此，可以說(shuō)，先秦女子相對(duì)來(lái)說(shuō)是比較自由的，無(wú)纏足之苦惱，無(wú)禮教之煩擾。《詩(shī)經(jīng)·關(guān)睢》中的女子可以“在河之洲”；《詩(shī)經(jīng)·氓》中的女子可以“以爾車(chē)來(lái)，以我賄遷”，但是命運(yùn)很無(wú)助，老來(lái)遭棄，為人恥笑，“女也不爽，士貳其行”、“及爾偕老，老使我怨”（《詩(shī)經(jīng)·氓》）。在社會(huì)機(jī)制尚不完備的情況下，先秦女子只擁有相對(duì)的自由。

二 封建社會(huì)的女子文學(xué)形象則成為男子的附庸

秦漢時(shí)代是禮教得以發(fā)展與完善的時(shí)期?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》記述，秦王九年，秦始皇下令將與其母私通者執(zhí)行車(chē)裂之刑，并將自己的母后驅(qū)逐出宮門(mén)。公元前211年，秦始皇巡游至浙江之時(shí)，在會(huì)稽山刻下碑文：“妻為逃嫁，子不得母”，提出妻如另嫁，孩子就可以不認(rèn)她這個(gè)母親。秦始皇自己則后宮美女如云，唐代杜牧《阿房宮賦》寫(xiě)到：“妃嬪媵嬙……綠云擾擾，梳曉鬟也；渭流漲膩，棄脂水也；……有不見(jiàn)者，三十六年?！鼻貙m中的眾多宮女，爭(zhēng)相妝扮，等待皇上的到來(lái)，但是在秦始皇掌權(quán)的三十六年間，有的宮女一生都未能見(jiàn)到皇帝。

《后漢書(shū)·安帝本紀(jì)》記載，東漢安帝于“元初六年二月，詔賜貞婦有節(jié)義谷十斛，甄表門(mén)閭，旌顯厥行”。一些代表統(tǒng)治階級(jí)利益的封建道德文人也站在男權(quán)的立場(chǎng)上，大肆總結(jié)并宣揚(yáng)封建道德。漢時(shí)劉向編撰了《列女傳》，班昭編著有《女誡》等書(shū)籍，專(zhuān)門(mén)宣講女子的貞節(jié)道德行為，但民間女子由于資金等原因缺乏封建禮教的教導(dǎo)，倒獲得了愛(ài)情自由，如漢樂(lè)府民歌《上邪》中的女子可以發(fā)出“與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰”、“天地合，乃敢與君絕”的自由婚姻誓言。

魏晉時(shí)期由于社會(huì)動(dòng)亂，朝代頻繁更替，舊禮教解體崩潰，導(dǎo)致這一時(shí)期女子相對(duì)來(lái)說(shuō)敢于掙脫禮教束縛，追求自身幸福?！稌x書(shū)·列女》記述，皮京之妻龍氏，適京未愈年而京卒，州里聽(tīng)說(shuō)了她賢淑之名，屢有聘者。但是有些女子卻因?yàn)榕c封建禮教的束縛進(jìn)行抗?fàn)幎惠d入《妒婦記》。

唐代儒生學(xué)者多倡導(dǎo)女子貞節(jié)觀(guān)。女子一旦出現(xiàn)令夫家不滿(mǎn)的言行，便多遭休棄?！杜f唐書(shū)》中記載：崔顥進(jìn)士及第以后，就選擇美貌的女子為妻，妻子言行稍為不符他的心意，便被他休棄。唐代詩(shī)人顧況《棄婦詞》所寫(xiě)的一位女子出嫁不久，夫君便“適幽燕”而去，數(shù)年苦守，終于等到夫君回來(lái)，但“君歸妾已老”，“新寵方妍好”，自己卻慘遭休棄。

到了宋代，封建禮教對(duì)女子人性的壓迫達(dá)到了極致。要遵守“三從四德”、“三綱五?！?。哪怕女孩子的未婚夫死了，也不能另嫁夫婿，完全喪失了自由。南宋時(shí)期興起的程朱理學(xué)，更使封建禮教完全走到了“存天理，滅人欲”的極端。女子即使是喪夫無(wú)子、家貧無(wú)依，也不可再嫁，因?yàn)椤梆I死事極小，失節(jié)事極大”（《二程遺書(shū)》）。

元代是由蒙古族建立的統(tǒng)一封建王朝，為加強(qiáng)統(tǒng)治，也繼承宋朝遺風(fēng)，重視嘉獎(jiǎng)貞節(jié)女子。除此之外，對(duì)再嫁之女子更實(shí)施以經(jīng)濟(jì)處罰。《元典章》規(guī)定，不論何種情由再嫁之女子，“其隨嫁妝奩、原財(cái)產(chǎn)等物一聽(tīng)前夫之家為主，并不許似前搬取隨身”?！缎略贰ち信颉酚浭觯笆雷驸种姓邢?，有意于先王之禮教一，獨(dú)于蒙古夫死再醮或嫁夫之兄弟，則仍其舊俗而不改?！?/p>

《西廂記》中女主人公崔鶯鶯雖貴為相府小姐，卻生活在閉塞的空間，按照紅娘的話(huà)來(lái)描述，這一嚴(yán)酷的社會(huì)環(huán)境就是：“俺夫人治家嚴(yán)肅，有冰雪之操”、“向日鶯鶯潛出閨房，夫人窺之，召立鶯鶯于庭下，責(zé)之曰：‘汝為女子，不告而出閨門(mén)，倘遇游客小僧私視，豈不自恥？’鶯鶯謝而言曰：‘今當(dāng)改過(guò)自新，毋敢再違?！币虼耍搡L鶯對(duì)封建禮教的抗?fàn)?，?duì)自由愛(ài)情的大膽追求，成為這部戲劇最亮之處。

明清以來(lái)，因宋明理學(xué)的深刻影響，更因朝廷對(duì)列女的稱(chēng)頌，女子的貞節(jié)之風(fēng)愈演愈列。明代短篇小說(shuō)《金玉奴棒打薄情郎》中的女子被自己的丈夫推入江中，獲救之后認(rèn)為女子必須“從一而終”，改嫁的行為“有傷婦節(jié)”，所以堅(jiān)持拒絕改嫁，最后竟然與這樣的丈夫和好，而且感情比原來(lái)更好。俞正燮《癸巳類(lèi)稿》云：“閩風(fēng)生女半不舉，長(zhǎng)人期之作列女。婿死無(wú)端女亦亡，鴆酒在尊繩在梁。女兒貪生奈逼迫，斷腸幽怨添胸臆。族人歡笑女兒死，請(qǐng)旌籍以傳姓氏。”此列女形象充分反映出當(dāng)時(shí)人們?yōu)榍笕〖议T(mén)榮耀而犧牲自家女兒（兒媳）的病態(tài)、畸形心理。

三 近現(xiàn)代以來(lái)多有為自身命運(yùn)進(jìn)行抗?fàn)幍呐有蜗?/p>

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方傳教士開(kāi)始在中國(guó)建立女子學(xué)堂。在教會(huì)女學(xué)的沖擊下，維新派開(kāi)始倡辦女學(xué)。受過(guò)女學(xué)教育的女子通過(guò)創(chuàng)辦報(bào)刊、學(xué)校，組織女子團(tuán)體活動(dòng)等來(lái)研討婦女解放問(wèn)題，尋求婦女解放的出路。如秋瑾?jiǎng)?chuàng)辦的《中國(guó)女報(bào)》，劉清揚(yáng)、鄧穎超等創(chuàng)辦的《婦女日?qǐng)?bào)》等。1924年9月17日，《婦女周報(bào)》上一篇《強(qiáng)奸與包辦兒女婚事》一文引發(fā)人們對(duì)舊式包辦婚姻中對(duì)于青年人，尤其是青年女子的殘害，深入進(jìn)行思考，更進(jìn)一步激起廣大女子對(duì)封建婚姻禮制的反抗。

張恨水寫(xiě)于20世紀(jì)二三十年代的長(zhǎng)篇小說(shuō)《金粉世家》中系列女子形象在新舊時(shí)代交替下，為擺脫悲劇命運(yùn)，尋求自身權(quán)益而進(jìn)行的不曲反抗給讀者留下了難以磨滅的印象。青年女學(xué)生冷清秋被癡情闊少金燕西的一系列浪漫行為所打動(dòng)，或者說(shuō)是金少爺浪漫行為背后金錢(qián)物質(zhì)及金家顯赫地位的誘惑，使未經(jīng)世事的她認(rèn)為實(shí)現(xiàn)了自己灰姑娘遇到王子的美夢(mèng)。在遭受到屈辱之后，又被金燕西始亂終棄的冷清秋終于意識(shí)到自己的命運(yùn)不能依靠這個(gè)紈绔子弟，她終于帶著兒子走出了金家，在大街上“書(shū)春”賣(mài)字，開(kāi)始了自己依靠雙手自食其力的生活。作品中另一位女子，大少奶奶佩芳對(duì)丈夫鳳舉的所作所為極其失望以后，則理直氣壯地宣告：婚姻是要自由的，天下女子是不可以被男子隨便蹂躪的。并大膽提出離婚的主張，發(fā)出了給自己一條出路的吶喊。這些女子形象都表現(xiàn)出了自己獨(dú)立的人格與尊言。幾千年封禮教束縛之下，眾多受盡屈辱打罵連想也不敢想的字眼——離婚，卻被她們勇敢地提出來(lái)了，為后世女子的自我解放與救贖做出了榜樣。

封建禮教荼毒中國(guó)女子數(shù)千年，中國(guó)女子對(duì)自身命運(yùn)的抗?fàn)幰恢睕](méi)有停止過(guò)。從漢代王昭君的自我請(qǐng)嫁，到魯迅筆下被封建禮教迫害致死的祥林嫂，再到楊沫筆下成長(zhǎng)為革命青年的林道靜。楊沫《青春之歌》女主角林道靜是覺(jué)醒于20世紀(jì)30年代的一位小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，為追尋自我的人生價(jià)值，反判了家庭，走上了革命道路，成長(zhǎng)為一名革命青年。

四 當(dāng)代女子形象中大多數(shù)能掌握自身命運(yùn)

新中國(guó)成立以來(lái)，女子不再以纏足為美，得以邁著天足去上學(xué)、讀書(shū)、生活。于是新中國(guó)的女子“劉巧兒”高興得唱到：“巧兒我可以自己找婆家啦”（《劉巧兒》）；舒婷的《致橡樹(shù)》則宣告了“我要做一株木棉，和你站在一起”、“愛(ài)，不僅愛(ài)你偉岸的身軀，更愛(ài)你堅(jiān)實(shí)的位置，腳下的土地！”這些是新時(shí)期新社會(huì)新女性要求平等的愛(ài)情誓言。

20世紀(jì)80年代改革開(kāi)放以后，新時(shí)期的女子開(kāi)始審視自身的價(jià)值。“倒霉大嬸”沖破周?chē)拈e言碎語(yǔ)，終于與兩情相悅的“倒霉大叔”走到了一起（《倒霉大叔的婚事》）。張潔《愛(ài)，是不能忘記的》女主人公珊珊看到母親的愛(ài)情婚姻悲劇之后，對(duì)愛(ài)情、婚姻、家庭，對(duì)于女子的社會(huì)地位進(jìn)行了理性的思考，發(fā)出了體現(xiàn)自我的大聲疾呼：“讓我們耐心地等待著，等著那呼喚我們的人，即使等不到也不要糊里糊涂地結(jié)婚！不要擔(dān)心這么一來(lái)獨(dú)身生活會(huì)成為一種可怕的災(zāi)難。要知道，這興許正是社會(huì)生活在文化、教養(yǎng)、趣味等方面進(jìn)化的一種表現(xiàn)！”

今天，在文學(xué)作品中，處處能見(jiàn)到當(dāng)代女子的形象，她們不用纏足，不用藏頭蓋臉，不用毫無(wú)原則地遵守“三從四德”，以爭(zhēng)取什么“貞節(jié)牌坊”。文學(xué)作品中出現(xiàn)了各行各業(yè)的女子形象，新中國(guó)的女子形象正揚(yáng)眉走向世界，凡是有須眉形象的地方，均能見(jiàn)到巾幗形象的颯爽英姿。文學(xué)作品中時(shí)時(shí)有女子的身影，處處有女子的言行，因?yàn)椋裉焖齻円殉蔀檎嬲軌虬盐兆陨砻\(yùn)的天之?huà)膳?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1] 王爽：《民國(guó)時(shí)期新知識(shí)女性與傳統(tǒng)婚戀思想的抗?fàn)帯?，吉林大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008年。

[2] 馬藜、王美麗：《妥協(xié)與反叛——〈金粉世家〉中女性命運(yùn)與女性現(xiàn)代意識(shí)的分析》，《湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2009年第1期。

（陳會(huì)麗，河南農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)院副教授）