摘要 摘要：作為經(jīng)典的愛(ài)情故事，《賣油郎獨(dú)占花魁》通常被認(rèn)為反映了商人階層崛起所引起的擇偶觀念的變化，體現(xiàn)了兩性關(guān)系中男女平等相待的新意識(shí)，對(duì)于話本小說(shuō)中出現(xiàn)的這些新傾向，論者往往以宋、元、明時(shí)期城市商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素或馮夢(mèng)龍的“情教觀”來(lái)加以解釋，但是，結(jié)合故事情節(jié)過(guò)程來(lái)看，他們愛(ài)情體現(xiàn)的重建是對(duì)被戰(zhàn)爭(zhēng)傾覆的日常生活秩序和人倫秩序的重建。因之，《賣油郎獨(dú)占花魁》與其說(shuō)是受編者思想影響或者經(jīng)濟(jì)發(fā)展因素導(dǎo)致婚戀觀念變化的經(jīng)典話本小說(shuō)，不如說(shuō)它是反映亂離時(shí)期市井細(xì)民心態(tài)的典范作品。

關(guān)鍵詞：愛(ài)情 傾覆 重建 亂離背景 市民心態(tài)

《賣油郎獨(dú)占花魁》作為“三言”中的話本名篇，論者通常把它和《杜十娘怒沉百寶箱》相比較，認(rèn)為花魁娘子和賣油郎的最終結(jié)合反映了婚戀觀念的新變化，例如，女性的婚戀自主權(quán)、從重士到重商的擇偶觀念的變化、男女平等相待的兩性意識(shí)等。而這些新的變化，既是馮夢(mèng)龍“情教觀”的體現(xiàn)，同時(shí)也是宋、元、明時(shí)期城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。然而，作為以市民大眾為受眾的通俗文學(xué)，《賣油郎獨(dú)占花魁》不同于一般愛(ài)情故事的亂離背景，小說(shuō)中的婚戀觀念變化更多體現(xiàn)為特殊時(shí)期市民重建生活和人倫秩序的心理。

一 被戰(zhàn)爭(zhēng)傾覆的生活和人倫秩序

“戰(zhàn)爭(zhēng)是從有私財(cái)產(chǎn)和有階級(jí)以來(lái)就開(kāi)始了的，用以解決階級(jí)和階級(jí)、民族和民族、國(guó)家和國(guó)家、政治集團(tuán)和政治集團(tuán)之間、在一定發(fā)展階段上的矛盾的一種最高的斗爭(zhēng)形式”，自秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以來(lái)，古代社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，對(duì)文人來(lái)說(shuō)“國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工”，社會(huì)動(dòng)亂使他們走上了創(chuàng)作高峰，然而對(duì)于渴望安居樂(lè)業(yè)的普通民眾來(lái)說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的是“一個(gè)個(gè)亡魂喪膽，攜老扶幼，棄家逃命”。不但是家園的毀滅，更有生存的艱難、前途未卜的不安、和親人失散的痛苦。“寧為太平犬，莫作亂離人”，代表著百姓對(duì)安寧和平生活的共同期盼和對(duì)亂離極端厭棄的共同心聲。

而《賣油郎獨(dú)占花魁》話本中的男、女主角的故事就在靖康之難的亂離背景中展開(kāi)。莘瑤琴本是汴梁城外安樂(lè)村六陳鋪掌柜的獨(dú)生愛(ài)女。家中“雖則糶米為生，一應(yīng)柴炭茶酒油鹽雜貨，無(wú)所不備，家道頗頗得過(guò)”。家道充裕，父母寵愛(ài)的她本將作為小康之家的女兒或者娘子度過(guò)平靜一生。但是，戰(zhàn)爭(zhēng)不僅導(dǎo)致她和父母失散，更把她拋離出日常生活軌道，從安樂(lè)村的莘瑤琴變成了臨安的妓女王美娘。話本對(duì)秦重的童年生活雖然一筆帶過(guò)，但是強(qiáng)調(diào)他“也是汴京逃難來(lái)的”。

戰(zhàn)爭(zhēng)不僅使莘瑤琴和秦重與親生父母分離，變成他人的養(yǎng)子女，更讓她和他見(jiàn)識(shí)到世態(tài)的險(xiǎn)惡、人情的涼薄、謀生的艱難，造成心理和情感的失落。在瑤琴孤苦無(wú)依之時(shí)，那些出現(xiàn)在她面前的人，表面親切、熱心，實(shí)際上卻是把她作為生財(cái)牟利的工具。先是舊日鄰舍卜喬，以瑤琴父母托付尋女為借口，和她一路上“陸路同步，水路同舟，爹女相稱”把她帶到臨安。以五十兩銀子的價(jià)格騙賣給妓院王九媽；王九媽“終日好茶好飯，去將息他，好言好語(yǔ)，去溫暖他”，“教他吹彈歌舞”把她做親女兒看待，改名王美，目的也不過(guò)“本是要他賺錢，若不接客時(shí)，就養(yǎng)到一百歲也沒(méi)用”，所以王九媽一手導(dǎo)演，灌醉不愿接客的王美娘，由金二員外強(qiáng)行“梳弄”；在“美娘哭了一日，茶飯不沾。從此托病，不肯下樓，連客也不肯會(huì)面了”的情況下，劉四媽溫言軟語(yǔ)，百般勸慰，看似為王美娘謀劃出路，實(shí)則是勸服王美娘安于妓女生涯，為王九媽“賺得大主銀子”；在王美娘認(rèn)清形勢(shì)開(kāi)始接客之后，她的客人有愛(ài)其“嬌艷非?！比菝驳模瑐渲穸Y求見(jiàn)；有愛(ài)其“寫(xiě)作俱高”文才的，求詩(shī)求字日不離門，表面上風(fēng)花雪月一派風(fēng)光，但是在吳八公子的肆意羞辱下，莘瑤琴醒悟到，雖然才貌雙全、詩(shī)藝出眾，雖可以和王孫貴客同寢共處嬉笑游宴，但是歌哭不能由己，花魁娘子依然是賣笑營(yíng)生。

相對(duì)于莘瑤琴的被迫為妓，秦重“母親早喪，父親秦良十三歲上將他賣了……朱十老因年老無(wú)嗣，又新死了媽媽，把秦重做親子看成，改名朱重”，好像與莘瑤琴相對(duì)幸運(yùn)一些。但是在朱十老招進(jìn)伙計(jì)邢權(quán)之后，邢權(quán)和侍女蘭花勾搭成奸，兩個(gè)人嫌朱重礙眼，于是，蘭花誣陷朱重調(diào)戲自己，邢權(quán)栽贓朱重賭博偷錢，幾經(jīng)挑撥之后，朱重被趕離家門。朱家侍女蘭花的齷齪丑陋、伙計(jì)邢權(quán)的憑空陷害，已經(jīng)讓人心寒，而蘭花和邢權(quán)詭計(jì)的輕易得逞，也顯現(xiàn)了朱十老與朱重父子情的脆弱。這些都使秦重在母喪父走之后，不僅親情匱乏，更是為了生存成為走街串戶的賣油郎。

莘瑤琴和秦重由于戰(zhàn)亂逃難到臨安，分別被賣、被陷害，雖然境遇和生業(yè)有賣笑和賣油的不同，但是親情的失落與生存的艱難是相同的，而這一切都共同藉由愛(ài)情給予了補(bǔ)償。

二 “美”與“真誠(chéng)”所成就的愛(ài)情

莘瑤琴和秦重的結(jié)合，相互吸引的是莘瑤琴作為花魁娘子的“美”和秦重作為賣油郎的“真”。女性的美最終和性的吸引有關(guān)，如康德所言“這種令人消魂的力量在其根本上是同性的吸引力有關(guān)的”，在古代小說(shuō)中，愛(ài)情的發(fā)生往往是從男性被女性的美貌所吸引而開(kāi)始的。秦重第一次見(jiàn)到莘瑤琴也為她的“容頗嬌麗，體態(tài)輕盈，目所未睹”而心動(dòng)，對(duì)于莘瑤琴的美貌話本一再?gòu)?qiáng)調(diào)“自小生得清秀”、“生得齊整”、“嬌艷非?！?、“標(biāo)致”“就是西子比他也還不如”。

古代文學(xué)中，對(duì)女性之美的描寫(xiě)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。先秦時(shí)代《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》確立了宜室宜家品貌雙全的“窈窕淑女”形象；兩漢時(shí)期繼承自宋玉《登徒子好色賦》中“惑陽(yáng)城，迷下蔡”的“東家之子”的浪漫美艷型形象更為突出；而六朝宮體詩(shī)人則著力刻畫(huà)女性的體態(tài)容貌之美；到隋唐時(shí)期，詩(shī)人和傳奇小說(shuō)家關(guān)注的是女性的情感之美；兩宋時(shí)期，詞人表現(xiàn)的是女性的柔弱慵懶之美。這些女性美的描寫(xiě)表現(xiàn)出的現(xiàn)實(shí)女性，或者被作為婚姻的對(duì)象來(lái)追求，或者被作為美麗的事物來(lái)賞玩，或者被作為文人失意情懷的投射來(lái)同情。與此前不同，《賣油郎獨(dú)占花魁》中莘瑤琴以擁有她的“美”成為賣油郎秦重的人生理想追求。

莘瑤琴改名為王美娘，她的名字和“一叢細(xì)竹”的住所環(huán)境都充滿暗示意味。猶如歲寒知松柏而后調(diào)，王美娘的美在落入風(fēng)塵之后更為凸顯。這種美不但是一種容貌之美，更是一種氣質(zhì)之美，品格之美，精神之美。莘瑤琴的美，首先，是堪比西施的容貌之美，這種美讓她在青樓中脫穎而出，被譽(yù)為花魁娘子，引得貴富子弟爭(zhēng)相交結(jié)。其次，莘瑤琴的美還是帶有堅(jiān)定信念的氣質(zhì)之美。在被騙失身之后，經(jīng)過(guò)劉四媽的開(kāi)導(dǎo)，莘瑤琴確定了自己的生活目標(biāo)要“真從良，樂(lè)從良，了從良”。為此，她一方面積蓄錢財(cái)為從良積累物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面揀擇從良人選，不隨便接客。這樣不同于一般妓女的追求讓莘瑤琴豐神殊異，使秦重感嘆她是“天上神仙”，與其共度一宵是做了一場(chǎng)“游仙好夢(mèng)”。以神仙來(lái)比擬花魁娘子，不僅是秦重心中名妓與日進(jìn)分文生意人距離的遙不可及，更是莘瑤琴的超凡脫俗讓人敬重而心折。莘瑤琴也不乏善良，當(dāng)?shù)弥刂鼗ㄙM(fèi)了一年積蓄換得與她的一夕相處，她以銀兩相贈(zèng)，而且許諾“若本錢缺少，異日還有助你之處”。

相似的逃難經(jīng)歷對(duì)秦重來(lái)說(shuō)，讓他的理想變成“人生一世，草生一秋。若得這等美人接抱了睡一夜，死也甘心”。這愿望看似輕薄，但暗含的心理需求也正符合“美”字最初的語(yǔ)義內(nèi)涵。羊大為美，正是古人在文字產(chǎn)生時(shí)代之前物質(zhì)極其匱乏的時(shí)代，經(jīng)歷天災(zāi)人禍之后，由口腹之欲的滿足帶來(lái)的生理和心理饑渴的緩解、精神的愉悅等災(zāi)難性經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

對(duì)莘瑤琴來(lái)說(shuō)，三綱五常雖然把女性限制在家庭之內(nèi)，但也讓她置于男性親人的保護(hù)之下，享有家庭的溫暖和生活的安定。但是靖康之難與父母在兵亂中失散后，身邊人對(duì)她的關(guān)心和照顧都有著牟利目的。美好的莘瑤琴和她周遭的污濁世界格格不入，她被羞辱是必然的，這也成為她和秦重相遇相互吸引的契機(jī)。

秦重與王美娘周圍的人不同，他先是花費(fèi)一年多時(shí)間“日大日小，只揀足色細(xì)絲，或積三分，或積二分，再少也積下一分。湊得幾錢，又打做大塊頭。日積月累”，積下十六兩銀子，又空走了一月有余，方才在鴇母的幫助之下，和醉酒的她相處一宿。對(duì)于她的懈怠，絲毫不以為意，反而整夜衣不解帶，端茶遞水，用衣服接下嘔吐之物，又為顧全她名聲絕早辭行，把她當(dāng)女神一樣尊敬照顧，只求付出，不求回報(bào)。尤其在她被吳八公子羞辱時(shí)，只有他無(wú)怨無(wú)悔地照顧她，時(shí)時(shí)刻刻替她著想。他的體貼、關(guān)心、尊重是平等的、親切的、不計(jì)報(bào)答和代價(jià)的，一如父母親人無(wú)功利的愛(ài)。

這種意味通過(guò)很多細(xì)節(jié)象征性地體現(xiàn)出來(lái)：他的假子地位和她的養(yǎng)女身份是相似的，他以賣油為生的小商人地位和她安樂(lè)村以打理六陳鋪?zhàn)訛闃I(yè)的父親也是一樣的，尤其是嫁給他就能和父母團(tuán)聚也說(shuō)明這一點(diǎn)。秦重的真誠(chéng)讓王美娘果斷求嫁，“你若不允之時(shí)，我就將三尺白羅，死于君前，表白我一片誠(chéng)心”。而王美娘的決心和她的財(cái)富使花魁娘子和賣油郎的婚姻順利締結(jié)。

三 由愛(ài)情實(shí)現(xiàn)對(duì)被傾覆秩序的重建

莘瑤琴和秦重，一個(gè)被對(duì)方的真心相待所打動(dòng)，一個(gè)被對(duì)方的美所吸引，他們的結(jié)合正承載著彼此重建生活和人倫親情的共同認(rèn)知和期望。這種蘊(yùn)含由莘瑤琴和生身父母及秦重和親生父親的最終團(tuán)圓的結(jié)局予以充分揭示。被戰(zhàn)爭(zhēng)所傾覆的一切，經(jīng)由兩個(gè)人的婚姻，得以恢復(fù)和重建。

賣油郎和花魁娘子亂離背景下的結(jié)合，雙方互助互救、平等自主的關(guān)系，正和章回小說(shuō)《水滸傳》中“八方共域，異姓一家”的梁山世界形成對(duì)應(yīng)。賣油郎和花魁娘子基于男女個(gè)體的婚姻關(guān)系和梁山世界基于異姓群體的結(jié)義關(guān)系，反映出的是“當(dāng)國(guó)家分裂、民族危亡、道德紊亂等問(wèn)題始終不能得到解決的時(shí)候， 在普遍混亂的社會(huì)狀況下，儒家思想這種以‘秩序’為中心的思想就擁有不容置疑的理想、真理和正義”。尤其對(duì)于普通的市井細(xì)民而言，秩序是他們永遠(yuǎn)的理想追求。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，《賣油郎獨(dú)占花魁》與其說(shuō)是受編者思想影響或者經(jīng)濟(jì)發(fā)展因素導(dǎo)致婚戀觀念變化的經(jīng)典話本小說(shuō)，不如說(shuō)它是反映亂離時(shí)期市井細(xì)民心態(tài)的話本典范。

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（劉蓮英，北京師范大學(xué)文學(xué)博士，渤海大學(xué)講師）