太極拳能不能統(tǒng)一的問題，其實根本就不是個問題，如果說能統(tǒng)一，是太極拳的理論，不遵循太極拳的理論，就不是太極拳！如果說不能統(tǒng)一，不能統(tǒng)一的是拳架與套路，否則就是要消滅太極拳。非但太極拳，中華民族的傳統(tǒng)文化的任何一個門類都是如此。

第一，從傳統(tǒng)文化的角度看太極拳的統(tǒng)一。

清劉熙載《藝概》說：“藝者，道之形也。”舉凡建筑、雕塑、書法、繪畫、音樂、戲曲、舞蹈、武術(shù)、中醫(yī)等等，中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)，都是：“道”的表現(xiàn)形式，而“道”是這些藝術(shù)的靈魂，沒有靈魂的藝術(shù)就像僵尸一樣沒有生命力?！暗馈笔鞘裁茨?？老子日：“人法地、地法天、天法道、道法自然。”換而言之：道者，自然也。

武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的一部分，太極拳是中華武術(shù)中別具特色的一種。姑且不論太極拳創(chuàng)生于何時何地何人，縱使太極拳再別具特色，它還是在中國傳統(tǒng)文化的框架之下，具備中罔傳統(tǒng)文化的基本精神——“道”。

“中國文化的最高境界是‘和’，包括人與人之和、人與社會之和、人與宇宙之和。”“中國的‘和’與‘中’是聯(lián)系在一起的，和即中和。所謂‘中’，就是按照一定的文化法則來組織多樣的或相反的東西，并把這些多樣的或相反的東西構(gòu)成一個和諧的整體，（見北京師范大學出版社《中國文化概論》）即“中庸之道”，用佛教說法叫“圓融無礙”、“五百羅漢豈能一面、三干揭諦怎能一身”，《論語》里則說：“君子和而不同”。在這里肯定了事物是多樣性的統(tǒng)一，要有海納百川的氣概，容納不同的一切，從而創(chuàng)造一個和諧的環(huán)境。太極拳也必然是多樣性的統(tǒng)一：每個人的天賦不同，即使是一師所傳，練出的太極拳也必然有所不同，即由初步的“拳與性和”到終極的“拳與道合”，必然是多樣性的，但同時又都遵循太極拳的拳理，所以又是統(tǒng)一的。

中庸之道，在太極拳里表現(xiàn)為“無過不及、隨屈就伸?！碧珮O拳統(tǒng)一和不統(tǒng)一都是極端，顯然都是不正確的，反過來，既統(tǒng)一、又不統(tǒng)一：統(tǒng)一的是太極拳的理論，不統(tǒng)一的是太極拳的具體練法，包括哪家哪派、多少招式、先后順序、手腳的位置等等。

中國傳統(tǒng)文化的最高境界的另一種表述是“天趣自然”——合道，“自然”雖然有春夏秋冬的總體規(guī)律，而每一天又都是在不斷變化、各具特色、獨一無二的。

唐代書僧亞棲《論書》日：“凡書通即變。王變白云體，歐變右軍體，柳變歐陽體，永禪師、褚遂良、顏真卿、李邕、虞世南等，并得書中法，后皆自變其體，以傳后世，俱得垂名，若執(zhí)法不變，縱能入石三分，亦被號為書奴，終非自立之體。是書家之大要。”誰愿意做“拳奴”？

中醫(yī)學金元四大家各具學說且互相多有矛盾之處，卻都是一代大醫(yī)！中醫(yī)治病，講的是同病異冶、異病同治，并且隨著治療的進展隨時修正藥方，絕沒有一方冶百病之說。陳、楊、武、吳、孫諸宗諸派太極拳各具特色，但都是中罔太極拳。

清代名醫(yī)傅山書劍雙絕，有傅山拳法傳世，實是一種早期的太極拳，他在《霜紅龕集·字訓》里說“期于如此，而能如此者，工也。不期如次，而能如此者，天也。一行有一行之天，一字有一字之天。神至而筆至，天也；神不至而筆至，天也。至與不至，莫非天地。吾復何言，蓋難言之?！边@里的“天”是“自然”、是“道”，說的雖然是書法藝術(shù)，太極拳又何嘗不是如此？王羲之《蘭亭序》每一個“之”字都各具神采，絕無雷同，才是千古書圣！如今電腦上打出的標準字能說是藝術(shù)嗎？完全統(tǒng)一的的太極拳，還有何“天趣自然”可言？畫家齊白石先生說：“學我者生、像我者死?！碧珮O拳又如何不是這樣呢？

如果所有的舞蹈都統(tǒng)一成一個模樣，那誰還會買票去欣賞呢？如果所有的建筑物都統(tǒng)一成一個規(guī)模樣式，我們還有多少人能找到自己的家呢？

第二，從太極拳本身看太極拳的統(tǒng)一。

太極拳的產(chǎn)生，有兩種說法：一種說法是古代道士修煉內(nèi)功，在自然無為狀態(tài)下產(chǎn)生天人交感即能量交換，從而產(chǎn)生一些自發(fā)性調(diào)理身體的動作，這些動作是因時因地因人而不同的，即使同一個人，每次出現(xiàn)的動作也不會完全相同。后來由于一些學人很難進入自然無為的狀態(tài)，一些前輩就將那些自發(fā)性動作中比較典型的教給他們模仿，以期能由后天返先天而進入自然無為的狀態(tài)。另一種說法是太極拳是吸收了當時眾多武術(shù)之長而創(chuàng)編的。從現(xiàn)在的太極拳的動作招式上看，這兩種說法都是對的，同時又都是不全面的。太極拳的源頭應是古代道士的內(nèi)功修煉，然而在流傳過程中，一定有人將武術(shù)的精華動作加入其中，是兩者結(jié)合的產(chǎn)物。如果能達到返先天的境地，還有什么標準套路拳架呢？

太極拳的每一個招式，都是有針對性的調(diào)理身體的動作，比如玉女穿梭是調(diào)理心經(jīng)為主。每個人的身體狀況不同，就需要有針對性地調(diào)理，而不能要求病人按方生病。

從現(xiàn)在的太極拳套路看，以楊氏太極拳為例，不論是85式、103式、還是108式，都是最基本的三十六、七個招式的不同排列組合，某些招式多一次或少一次重復而已！究其實，一是編排者慣用的招法反復練習，二是在告訴我們：任何兩個招式都是可以自由順接的，如果時間、體力允許，是可以無限地延長下去的，所謂：“長拳者如長汀大海滔滔不絕也?！睏罴依献V的《八五十三勢長拳解》寫到：“自己用功，一式一式，用成之后，合之為長。滔滔不斷，周而復始，所以名‘長拳’也。萬不得有一定之架子，恐日久入于滑拳也，又恐入于硬拳也，絕不可失其綿軟。周身往復，精神意氣之本，用久自然貫通，無往不至，何堅不摧也！”這大概就是傳統(tǒng)太極拳的本來面目吧！至于現(xiàn)在所謂的傳統(tǒng)套路，都是上世紀初拳家們?yōu)榱送茝V普及太極拳以謀生的教學之需而同定下來的指月的手指！后人不明就里而將其奉為玉律金科，實是可悲！今人又提出要統(tǒng)一太極拳套路，不知是無知還是別有用心呢？楊澄浦前輩的拳架當然是好，但那是適應了楊先生個體特征的拳架，卻一定不適合于所有的人。如果把太極拳統(tǒng)一成楊先生的拳架，這個拳架就成了“革命現(xiàn)代樣板戲”。不知道如今還有多少人知道那八出樣板戲！

太極拳的最高境界是自然無為、順應自然規(guī)律——合道，也是人生的最高境界。金庸先生在《吳家太極拳·跋》中這樣寫道“練太極拳，練的主要不是拳腳功夫，而是頭腦中、心靈中的功夫。如果說‘以智勝力’，恐怕還是說得淺了，最高境界的太極拳，甚至不求發(fā)展頭腦中的‘智’，而是修養(yǎng)一種平和沖淡的人生境界。不是以柔克剛，而是根本不求‘克’，頭腦中時時存在一個‘克制對手’的念頭，恐怕練不到太極拳的上乘境界，甚至于存在著一個‘練到上乘境界’的念頭去練拳，也就練不到這境界吧?！苯鹩瓜壬切≌f家，不是武術(shù)家，但是在這里卻道出了太極拳的不傳之秘。當然，好的東西是有次第的，初級階段的太極拳還是要練習“拳腳功夫”的，但是如果一個人一輩子練習太極拳的“拳腳功夫”，那就可悲了。如果接近了這“平和沖淡”的人生境界，太極拳的拳架與套路還有必要統(tǒng)一嗎？

不可否認，現(xiàn)在的太極拳是五花八門，不只是套路多樣，練法更是千奇百怪，不過這又有什么關(guān)系呢？一個人的成長是有過程的，楊澄浦先生早期、中期、晚期的拳架不也是大有不同嗎？要求一個初學者達到多高的水平，是不現(xiàn)實的，漫山遍野的爬山大軍，走在半路上的人總是大多數(shù)。

綜上所述，筆者認為：太極拳的理論要統(tǒng)一，拳架、套路不能也沒必要統(tǒng)一。