太極拳能不能統(tǒng)一的問題,其實根本就不是個問題,如果說能統(tǒng)一,是太極拳的理論,不遵循太極拳的理論,就不是太極拳!如果說不能統(tǒng)一,不能統(tǒng)一的是拳架與套路,否則就是要消滅太極拳。非但太極拳,中華民族的傳統(tǒng)文化的任何一個門類都是如此。
第一,從傳統(tǒng)文化的角度看太極拳的統(tǒng)一。
清劉熙載《藝概》說:“藝者,道之形也。”舉凡建筑、雕塑、書法、繪畫、音樂、戲曲、舞蹈、武術(shù)、中醫(yī)等等,中國傳統(tǒng)文化藝術(shù),都是:“道”的表現(xiàn)形式,而“道”是這些藝術(shù)的靈魂,沒有靈魂的藝術(shù)就像僵尸一樣沒有生命力?!暗馈笔鞘裁茨??老子日:“人法地、地法天、天法道、道法自然。”換而言之:道者,自然也。
武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的一部分,太極拳是中華武術(shù)中別具特色的一種。姑且不論太極拳創(chuàng)生于何時何地何人,縱使太極拳再別具特色,它還是在中國傳統(tǒng)文化的框架之下,具備中罔傳統(tǒng)文化的基本精神——“道”。
“中國文化的最高境界是‘和’,包括人與人之和、人與社會之和、人與宇宙之和。”“中國的‘和’與‘中’是聯(lián)系在一起的,和即中和。所謂‘中’,就是按照一定的文化法則來組織多樣的或相反的東西,并把這些多樣的或相反的東西構(gòu)成一個和諧的整體,(見北京師范大學出版社《中國文化概論》)即“中庸之道”,用佛教說法叫“圓融無礙”、“五百羅漢豈能一面、三干揭諦怎能一身”,《論語》里則說:“君子和而不同”。在這里肯定了事物是多樣性的統(tǒng)一,要有海納百川的氣概,容納不同的一切,從而創(chuàng)造一個和諧的環(huán)境。太極拳也必然是多樣性的統(tǒng)一:每個人的天賦不同,即使是一師所傳,練出的太極拳也必然有所不同,即由初步的“拳與性和”到終極的“拳與道合”,必然是多樣性的,但同時又都遵循太極拳的拳理,所以又是統(tǒng)一的。
中庸之道,在太極拳里表現(xiàn)為“無過不及、隨屈就伸?!碧珮O拳統(tǒng)一和不統(tǒng)一都是極端,顯然都是不正確的,反過來,既統(tǒng)一、又不統(tǒng)一:統(tǒng)一的是太極拳的理論,不統(tǒng)一的是太極拳的具體練法,包括哪家哪派、多少招式、先后順序、手腳的位置等等。
中國傳統(tǒng)文化的最高境界的另一種表述是“天趣自然”——合道,“自然”雖然有春夏秋冬的總體規(guī)律,而每一天又都是在不斷變化、各具特色、獨一無二的。
唐代書僧亞棲《論書》日:“凡書通即變。王變白云體,歐變右軍體,柳變歐陽體,永禪師、褚遂良、顏真卿、李邕、虞世南等,并得書中法,后皆自變其體,以傳后世,俱得垂名,若執(zhí)法不變,縱能入石三分,亦被號為書奴,終非自立之體。是書家之大要。”誰愿意做“拳奴”?
中醫(yī)學金元四大家各具學說且互相多有矛盾之處,卻都是一代大醫(yī)!中醫(yī)治病,講的是同病異冶、異病同治,并且隨著治療的進展隨時修正藥方,絕沒有一方冶百病之說。陳、楊、武、吳、孫諸宗諸派太極拳各具特色,但都是中罔太極拳。
清代名醫(yī)傅山書劍雙絕,有傅山拳法傳世,實是一種早期的太極拳,他在《霜紅龕集·字訓》里說“期于如此,而能如此者,工也。不期如次,而能如此者,天也。一行有一行之天,一字有一字之天。神至而筆至,天也;神不至而筆至,天也。至與不至,莫非天地。吾復何言,蓋難言之?!边@里的“天”是“自然”、是“道”,說的雖然是書法藝術(shù),太極拳又何嘗不是如此?王羲之《蘭亭序》每一個“之”字都各具神采,絕無雷同,才是千古書圣!如今電腦上打出的標準字能說是藝術(shù)嗎?完全統(tǒng)一的的太極拳,還有何“天趣自然”可言?畫家齊白石先生說:“學我者生、像我者死?!碧珮O拳又如何不是這樣呢?
如果所有的舞蹈都統(tǒng)一成一個模樣,那誰還會買票去欣賞呢?如果所有的建筑物都統(tǒng)一成一個規(guī)模樣式,我們還有多少人能找到自己的家呢?
第二,從太極拳本身看太極拳的統(tǒng)一。
太極拳的產(chǎn)生,有兩種說法:一種說法是古代道士修煉內(nèi)功,在自然無為狀態(tài)下產(chǎn)生天人交感即能量交換,從而產(chǎn)生一些自發(fā)性調(diào)理身體的動作,這些動作是因時因地因人而不同的,即使同一個人,每次出現(xiàn)的動作也不會完全相同。后來由于一些學人很難進入自然無為的狀態(tài),一些前輩就將那些自發(fā)性動作中比較典型的教給他們模仿,以期能由后天返先天而進入自然無為的狀態(tài)。另一種說法是太極拳是吸收了當時眾多武術(shù)之長而創(chuàng)編的。從現(xiàn)在的太極拳的動作招式上看,這兩種說法都是對的,同時又都是不全面的。太極拳的源頭應是古代道士的內(nèi)功修煉,然而在流傳過程中,一定有人將武術(shù)的精華動作加入其中,是兩者結(jié)合的產(chǎn)物。如果能達到返先天的境地,還有什么標準套路拳架呢?
太極拳的每一個招式,都是有針對性的調(diào)理身體的動作,比如玉女穿梭是調(diào)理心經(jīng)為主。每個人的身體狀況不同,就需要有針對性地調(diào)理,而不能要求病人按方生病。
從現(xiàn)在的太極拳套路看,以楊氏太極拳為例,不論是85式、103式、還是108式,都是最基本的三十六、七個招式的不同排列組合,某些招式多一次或少一次重復而已!究其實,一是編排者慣用的招法反復練習,二是在告訴我們:任何兩個招式都是可以自由順接的,如果時間、體力允許,是可以無限地延長下去的,所謂:“長拳者如長汀大海滔滔不絕也?!睏罴依献V的《八五十三勢長拳解》寫到:“自己用功,一式一式,用成之后,合之為長。滔滔不斷,周而復始,所以名‘長拳’也。萬不得有一定之架子,恐日久入于滑拳也,又恐入于硬拳也,絕不可失其綿軟。周身往復,精神意氣之本,用久自然貫通,無往不至,何堅不摧也!”這大概就是傳統(tǒng)太極拳的本來面目吧!至于現(xiàn)在所謂的傳統(tǒng)套路,都是上世紀初拳家們?yōu)榱送茝V普及太極拳以謀生的教學之需而同定下來的指月的手指!后人不明就里而將其奉為玉律金科,實是可悲!今人又提出要統(tǒng)一太極拳套路,不知是無知還是別有用心呢?楊澄浦前輩的拳架當然是好,但那是適應了楊先生個體特征的拳架,卻一定不適合于所有的人。如果把太極拳統(tǒng)一成楊先生的拳架,這個拳架就成了“革命現(xiàn)代樣板戲”。不知道如今還有多少人知道那八出樣板戲!
太極拳的最高境界是自然無為、順應自然規(guī)律——合道,也是人生的最高境界。金庸先生在《吳家太極拳·跋》中這樣寫道“練太極拳,練的主要不是拳腳功夫,而是頭腦中、心靈中的功夫。如果說‘以智勝力’,恐怕還是說得淺了,最高境界的太極拳,甚至不求發(fā)展頭腦中的‘智’,而是修養(yǎng)一種平和沖淡的人生境界。不是以柔克剛,而是根本不求‘克’,頭腦中時時存在一個‘克制對手’的念頭,恐怕練不到太極拳的上乘境界,甚至于存在著一個‘練到上乘境界’的念頭去練拳,也就練不到這境界吧?!苯鹩瓜壬切≌f家,不是武術(shù)家,但是在這里卻道出了太極拳的不傳之秘。當然,好的東西是有次第的,初級階段的太極拳還是要練習“拳腳功夫”的,但是如果一個人一輩子練習太極拳的“拳腳功夫”,那就可悲了。如果接近了這“平和沖淡”的人生境界,太極拳的拳架與套路還有必要統(tǒng)一嗎?
不可否認,現(xiàn)在的太極拳是五花八門,不只是套路多樣,練法更是千奇百怪,不過這又有什么關(guān)系呢?一個人的成長是有過程的,楊澄浦先生早期、中期、晚期的拳架不也是大有不同嗎?要求一個初學者達到多高的水平,是不現(xiàn)實的,漫山遍野的爬山大軍,走在半路上的人總是大多數(shù)。
綜上所述,筆者認為:太極拳的理論要統(tǒng)一,拳架、套路不能也沒必要統(tǒng)一。