一、站樁功的起源與興旺

中華民族的先輩們創(chuàng)造站樁的歷史非常悠久，無(wú)從考證。在南北朝以前就有站樁功，人們用來(lái)修身養(yǎng)性，鍛煉身體。北魏時(shí)期印度僧人達(dá)摩東來(lái)，在河南嵩山少林寺傳授筋骨鍛煉法，被中國(guó)武術(shù)家接受，并結(jié)合中國(guó)的站樁，創(chuàng)立了一套能夠鍛煉筋骨的站樁功，使中國(guó)的武術(shù)上升到了登峰造極的境界，從此中華武術(shù)便成為集保家衛(wèi)國(guó)、修身養(yǎng)性和鍛煉身體于一身的一門偉大學(xué)術(shù)。從南北朝時(shí)代到明朝經(jīng)過(guò)了千年的傳承，站樁功已經(jīng)非常完善、成熟和普及，成為了中華武術(shù)的基石——綱，“樁是拳之綱，綱舉目張”。

中華武術(shù)的發(fā)展有三次飛越，第一次是以練力量統(tǒng)一了武術(shù)，中國(guó)武術(shù)家經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的打斗后以力量大而占先形成共識(shí)，從而改練招數(shù)為力量，練力量的手段就是練“重”，以重物的器械練習(xí)來(lái)增加力量，此階段被中國(guó)武術(shù)家稱為練“重”的年代，這是以練重的手段統(tǒng)一了中華武術(shù)各派，各派統(tǒng)一練重增力完成第一次合。而后各種練法增多，門派又層出不窮，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐，以模仿動(dòng)物特性的拳法占得先機(jī)而達(dá)到統(tǒng)一，這次的形式為練“輕”，練習(xí)動(dòng)物特性持的是輕器械，器械輕可以反復(fù)操練，次數(shù)多，這是第二次統(tǒng)一。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐，派別又層出不窮，第三次的統(tǒng)一就是站樁功，達(dá)摩的筋骨鍛煉法。這次統(tǒng)一的形式就是站樁，站樁就是練空。所以中國(guó)武術(shù)有“練重不如練輕，練輕不如練空”之說(shuō)。這是中國(guó)武術(shù)家經(jīng)過(guò)幾千年的搏斗經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來(lái)的，不是某個(gè)武術(shù)家所創(chuàng)，它是中華民族智慧的結(jié)晶，不是某個(gè)人的功勞。在其發(fā)展過(guò)程中，有個(gè)別佼佼者起到了關(guān)鍵的作用，但主要還是中華民族無(wú)數(shù)的前輩們一代接一代經(jīng)驗(yàn)的積累，是中國(guó)武術(shù)家集體經(jīng)驗(yàn)的積累。 二、站樁功的衰退 清朝入關(guān)后，清朝政府認(rèn)為武術(shù)就是戰(zhàn)爭(zhēng)的工具，開(kāi)始限制武術(shù)，把武術(shù)徹底打人民間。而中國(guó)武術(shù)家們認(rèn)為清朝是侵略者，也不愿意把中華武術(shù)奉獻(xiàn)給清朝政府。從此武術(shù)家傳承武術(shù)從明傳改為密傳，只有可靠的人，才真?zhèn)髡緲?，沒(méi)有經(jīng)過(guò)考驗(yàn)的人只教動(dòng)作，不傳站樁。這樣一來(lái)傳站樁的人少，練動(dòng)作的人多，練站樁的人少。很多武術(shù)家為了謀生，只教動(dòng)作不教站樁，王薌齋先生稱其為“謀生不遂者”。這樣一來(lái)，練動(dòng)作的人呈幾何倍數(shù)上升，練樁的人呈幾何倍數(shù)下降。清朝二百多年下來(lái)，武術(shù)就成為了套路，而且套路越來(lái)越多，快趕上舞蹈了。樁沒(méi)人站了，即便少數(shù)人知道武術(shù)應(yīng)該站樁，但也不知道怎么站，所以說(shuō)中華武術(shù)的失傳是清朝政府與同時(shí)代的武術(shù)家共同所為，站樁功的衰退不是因?yàn)樗浜蠖惶蕴?，而是因?yàn)樗南冗M(jìn)才被故意掩埋的。

中華武術(shù)現(xiàn)在為什么出現(xiàn)這么多派別？這是第四次分。為什么這些派別都是在明末清初以后出現(xiàn)的？就是因?yàn)檎緲豆Φ乃ネ耍瑳](méi)有樁了，派別就會(huì)越來(lái)越多。有樁的時(shí)候就是一派，明朝以前中華武術(shù)只有一派就是少林派，所以中華武術(shù)有一句話叫“天下的武術(shù)出少林”。

從各拳派的老拳譜中可以看出它們寫的都是樁，只有會(huì)站樁的人才能寫出老拳譜中的話，所以也可以證明寫各拳派老拳譜的人，他們都是一派。在明朝時(shí)是一派，清朝以后改為密傳，互不來(lái)往，樁功越來(lái)越少，派別就出來(lái)了。中華武術(shù)各派的統(tǒng)一必須還是樁，各派都會(huì)站樁了，站樁普及了，中華武術(shù)還會(huì)統(tǒng)一，真正的中華武術(shù)才會(huì)真正被傳承下來(lái)。沒(méi)有了樁的武術(shù)不是真正的中華武術(shù)，是沒(méi)有生命力的，不管現(xiàn)在怎么炒作，宣傳力度有多大，都必將被歷史所淘汰。因?yàn)槿祟愖罱K是要講理的，沒(méi)有樁的武術(shù)是沒(méi)有道理的，怎么練也練不出道理來(lái)，沒(méi)有道理的武術(shù)怎能不被人類淘汰呢？“一時(shí)的勝敗在于力，千秋的勝敗在于理”。

現(xiàn)在中華武術(shù)門派眾多，各說(shuō)各的理。隨著時(shí)間的推移，理的差距越來(lái)越大，如果要查各門各派原始的記錄就會(huì)發(fā)現(xiàn)各門派的理是一個(gè)理，都一樣。這就可以證明中國(guó)武術(shù)各門派是一個(gè)祖宗（現(xiàn)在新創(chuàng)的小門派除外，太極、八卦、形意、少林都是一個(gè)理）。 形意拳博大精深，一個(gè)姬際可創(chuàng)不了形意拳，肯定是學(xué)來(lái)的，跟誰(shuí)學(xué)的只不過(guò)他沒(méi)說(shuō)而已。太極拳跟形意拳一樣，如此博大精深的一門學(xué)術(shù)不可能是王宗岳所創(chuàng)，也不可能是陳家溝所創(chuàng)，一萬(wàn)個(gè)王宗岳一萬(wàn)個(gè)陳家溝也創(chuàng)不了太極拳，肯定是學(xué)來(lái)的，只不過(guò)沒(méi)說(shuō)出來(lái)而已。八卦掌就連程庭華先生都不相信是董海川所創(chuàng)，肯定是學(xué)來(lái)的，只不過(guò)沒(méi)說(shuō)而已。王薌齋也不承認(rèn)大成拳是自己所創(chuàng)，他說(shuō)如果大成拳是他所創(chuàng)，他就勸人別學(xué)了，沒(méi)有學(xué)的價(jià)值。少林拳各派同理也是如此。

這些話不是我說(shuō)的，我也沒(méi)有資格說(shuō)這些話，這些話是謝鐵夫先生，郭云深先生，程庭華先生，王薌齋先生，尚云祥先生，還有幾位太極拳的巨匠（王薌齋的朋友）名字忘記了，是他們的心里話。但是他們沒(méi)有公開(kāi)說(shuō)，公開(kāi)說(shuō)是我說(shuō)的，如果公開(kāi)的不對(duì)請(qǐng)大家罵我，沒(méi)有他們的責(zé)任，如果歷史證明這些話是對(duì)的，功勞應(yīng)該是這些武術(shù)界的前輩們。

現(xiàn)在中國(guó)武術(shù)表面的興旺，是因?yàn)閲?guó)家政策支持，資金扶持，大力宣傳。這是一時(shí)的力，再有力你沒(méi)理，最終還是要被淘汰。有樁功的武術(shù)是中華民族的先輩們用幾千年的血汗和時(shí)間積累的，它有道理，它能使鍛煉者練出道，所以最終的勝利一定屬于有樁功的武術(shù)，因?yàn)樗欣?，星星之火可以燎原?三、站樁功的道理 1、什么是站樁 站樁就是練一個(gè)動(dòng)作，先把一個(gè)動(dòng)作練會(huì)。什么叫練會(huì)，練會(huì)就是能在人體內(nèi)部搭一個(gè)架子，像一個(gè)用鋼鐵鑄成的一個(gè)架子。這個(gè)架子是永久性的全天候的，有了這個(gè)架子不管再做什么動(dòng)作這個(gè)架子都存在，也就是說(shuō)不管外形怎么動(dòng)，里面都會(huì)有一個(gè)架子存在。肉就像衣服掛在衣服架上，也有人說(shuō)像把棉捆在鐵棍上，這就是站樁的成果，這就是把人練整了。前人用了幾千年的時(shí)間，在戰(zhàn)爭(zhēng)中反復(fù)實(shí)踐，摸索出了把人練成整體的一套辦法，就是站樁，不能動(dòng)著練，動(dòng)著練不容易練整，因?yàn)槿庵鲃?dòng)，動(dòng)著練，練的是肉；筋主靜，靜著練的是筋。練筋人才能整，筋是連接人體的?！皻馍诠嵌B于筋，血是氣之海，肉是氣之囊”，這就是我們老祖宗幾千年的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

先練筋，把人練整后，再練動(dòng)作，也就是說(shuō)再練肉，肉支持人做動(dòng)作，筋連接人體各部分，才能做到一動(dòng)全動(dòng)，不動(dòng)亦全動(dòng)的狀態(tài)，這就是動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，動(dòng)靜互為。從太極與八卦的理論來(lái)說(shuō)，這就是陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)互補(bǔ)。天下萬(wàn)物無(wú)處不陰陽(yáng)，我們中華武術(shù)在人體力學(xué)方面是對(duì)中華陰陽(yáng)八卦理論的最好詮釋。中華武術(shù)易經(jīng)、內(nèi)經(jīng)、八卦理論做出了很好的證明，這是中國(guó)文化天人合一的一點(diǎn)詮釋，這就叫“筋肉若一”。 練整，就是把人體從面積上說(shuō)練全了，從體積上說(shuō)練透了，把人體練全了練透了人就整了。

人從表面上看凡是凹進(jìn)去的地兒都是屬于心的系統(tǒng)，外表是凹的，里邊主心；凡是凸出的地兒都屬肺，表面上看是凸的，實(shí)際主的是肺；凡是肉厚的地方主的是脾，凡是露骨頭的地方主的是。腎，凡是關(guān)節(jié)連接處主的是筋。人體有心、肝、脾、肺、。腎五大系統(tǒng)，內(nèi)五行與外五行相表里。

凡是能練著的地都會(huì)有力，什么叫力？放松的時(shí)候有力，或者說(shuō)用力的時(shí)候是松的才是我們中華武術(shù)的力，“一使力就緊，一松就無(wú)力”是西方運(yùn)動(dòng)的力。人體表面各關(guān)節(jié)各部位都有力了就說(shuō)明人整了，得力的過(guò)程就是疼酸麻脹，全身各關(guān)節(jié)、各部位只有經(jīng)過(guò)了疼酸麻脹才能得力，沒(méi)有這個(gè)過(guò)程是不可能得力的，舒舒服服的得不了力。

力就像是把彈簧壓到中間，既不是壓到底，也不是彈簧完全放開(kāi)，而是壓到中間，繼續(xù)壓也可以，放開(kāi)一點(diǎn)也可以，忽悠忽悠的，身體某處有這種感覺(jué)叫“松緊”，多處出現(xiàn)這種感覺(jué)而且可以互相配合，互相呼應(yīng)叫“鼓蕩”，一面鼓，一面蕩，周身無(wú)點(diǎn)不彈簧，此時(shí)身體百脈處在即開(kāi)即合的狀態(tài)，這叫“開(kāi)合”。人體百脈處在“即開(kāi)即合”的狀態(tài)可以排除體內(nèi)垃圾，而且還可以保證邪不內(nèi)侵，這是養(yǎng)生的最高境界。人體的開(kāi)合是自然狀態(tài)，但是“即開(kāi)即合”是練出來(lái)的，非從站樁上得不可。站樁是使人體百脈處在“即開(kāi)即合”狀態(tài)不二的鍛煉方法。

只有心、肝、脾、肺、腎五個(gè)系統(tǒng)工作正常了才能順利地得氣，由筋輸送到身體各部，直到氣貫四稍。氣生于骨，而連于筋，血是氣之海，肉是氣之囊，此種運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生之法唯我中華民族獨(dú)有也。 2、筋骨鍛煉在技擊中的運(yùn)用 中國(guó)的技擊術(shù)是中華民族在幾千年的戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)展起來(lái)的，古代的戰(zhàn)爭(zhēng)就是保家衛(wèi)國(guó)，為了生存，戰(zhàn)場(chǎng)上的搏斗武器就是刀、槍、劍、棍。刀是雙手握的刀，劍是雙手握的劍，單手握的刀劍在戰(zhàn)場(chǎng)上是沒(méi)有的，單手力小握不住，雙手握住器械，雙手在器械上的配合可以增加力度，在搏斗中實(shí)用價(jià)值高。單手握的刀劍都是花劍、花刀。

中國(guó)古代戰(zhàn)場(chǎng)上的兵器如刀、槍、劍、棍，多有一個(gè)用法，最有代表性的就是槍。槍術(shù)體現(xiàn)了“天人合一”，其妙不可言。

中國(guó)的槍術(shù)在兩兵相接的一瞬間要做出“搬攔拿扎”四個(gè)勁兒，四個(gè)過(guò)程同時(shí)做，可一槍斃命，可謂神槍。什么叫“攔”，兩兵相接首先是兵器的相接即為“攔”。攔住以后同時(shí)具有搬力，什么是“搬力”，搬力就好比我們端著一杯滿滿的水在移動(dòng)時(shí)水不能灑，這叫搬，然后拿，什么叫拿，拿就是兩槍相接即能聽(tīng)清對(duì)方力的方向，敵用豎力我用橫力，敵橫力我即豎力，這種力快，比什么都快，在橫豎力之間找出敵虛點(diǎn)，最后是扎，一槍斃命。此種槍術(shù)必須有一個(gè)基礎(chǔ)，就是必須具備整力，只有具備整力的人才能得到這種槍術(shù)。整體力只有經(jīng)過(guò)站樁，鍛煉筋骨才能獲得。所以說(shuō)中華武術(shù)的站樁到技擊中的槍術(shù)，體現(xiàn)了“天人合一”的道理。

兵器的運(yùn)用是為了保家衛(wèi)國(guó)，一招斃敵，中國(guó)武術(shù)家之間的友好切磋用的是“推手”，即“搭手”。什么是推手？推手就是用手臂來(lái)代替兵器，但要做出兵器的技術(shù)，適用于武術(shù)家之間的友好切磋。比如太極拳推手中運(yùn)用的“引進(jìn)落空，合即出”就是少林拳各派稱的“搬攔拿扎”，形意拳稱“虛即是實(shí)，實(shí)即是虛，虛實(shí)轉(zhuǎn)換樞紐處，若不經(jīng)歷永不知”說(shuō)的也是“搬攔拿扎”。前面提到形意、太極、八卦、少林各派同出一源，不是胡說(shuō)，是有根據(jù)的（此次不詳解）。所以說(shuō)中華武術(shù)的搭手即是槍術(shù)，只有練到“槍拳合一”，明白槍拳合一的道理才算進(jìn)了中華武術(shù)的門，否則即是門外漢。

形意拳創(chuàng)始人姬際可自稱是得了《岳武穆王拳譜》，后經(jīng)演練后創(chuàng)槍拳合一的拳法即彤意拳。但岳飛的《九要論》寫的就是槍拳合一的拳術(shù)，所以說(shuō)槍拳合一的拳術(shù)并非姬際可所創(chuàng)。岳飛留下了《九要論》是證據(jù)，中華武術(shù)的傳承靠的是口傳心授，明朝以前武術(shù)家靠的是口傳心授，明末清初后中國(guó)武術(shù)拳譜開(kāi)始有了，而且越來(lái)越多，實(shí)踐證明拳譜出得越多失傳得越快。 四、站樁功的內(nèi)容 1、基本樁（養(yǎng)生樁）是站樁功最重要的內(nèi)容，基本樁主要目的是把人練整。練習(xí)基本樁首先要擺好間架，按照要求把間架擺好了，“形”就出來(lái)了，“形”對(duì)了，隨著時(shí)間的推移，“意”就自然而然的出來(lái)了。形意拳有句話叫“意自形生”，初練者主要是練彤，形對(duì)了才能出意，錯(cuò)誤的形練不出意，意就是力。什么是力？中華武術(shù)講的力是指人松的時(shí)候還有力，換句話說(shuō)用力的時(shí)候還是松的，力和松是同時(shí)存在的。和西方的體育運(yùn)動(dòng)松的時(shí)候沒(méi)有力，一緊才有力，一用力就緊是兩個(gè)截然不同的概念。

沒(méi)有經(jīng)過(guò)中華武術(shù)訓(xùn)練的人一用力都緊，所以說(shuō)中華武術(shù)有站樁換勁之說(shuō)，就是說(shuō)通過(guò)站樁把人一用力就緊的習(xí)慣改成一用力就松，站樁用力之法是中華武術(shù)的專利，現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)都無(wú)法改變?nèi)艘挥昧途o的習(xí)慣。

練出“意”就是把站樁的要求變成意，一開(kāi)始站樁的要求是通過(guò)形來(lái)完成的，時(shí)間長(zhǎng)了就會(huì)變成意，意即力也。力出來(lái)了，各關(guān)節(jié)的力互爭(zhēng)就是拉筋，把筋拉長(zhǎng)了無(wú)障礙了，力也就沒(méi)了，此時(shí)的力是自然力，自然力在技擊中才能運(yùn)用，這時(shí)人就整了。

2、在站樁出“意”，各關(guān)節(jié)運(yùn)用力互爭(zhēng)拉筋的時(shí)候，就可以進(jìn)行慢練（即試力）。慢練就是把適用于技擊的動(dòng)作進(jìn)行反復(fù)的操練，其主要要求：（1）慢練時(shí)站樁中出現(xiàn)的力要能出現(xiàn)；（2）動(dòng)作的整個(gè)過(guò)程每個(gè)點(diǎn)都要有力；（3）力無(wú)方向即中力，力隨時(shí)隨地可改變方向。

慢練時(shí)上述要求做不到就停，覺(jué)得可以做到時(shí)就慢動(dòng)，停停動(dòng)動(dòng)即“行乎不得不止，止乎不得不行”，慢練就是“形隨意轉(zhuǎn)”的過(guò)程。

3、還要進(jìn)行搭手（推手）的練習(xí)。搭手練習(xí)就是在持重的情況下，身體各關(guān)節(jié)能繼續(xù)保持放松的狀態(tài)，人在持重時(shí)只有各關(guān)節(jié)各部位保持放松的狀態(tài)才能變力，能變力才能運(yùn)用敵豎我橫，敵橫我豎的運(yùn)力之法。 4、最后還要進(jìn)行器械練習(xí)，器械主要指的是刀、槍、劍、棍，練一樣即可。一般用桿子可代替器械，先用明勁抖桿子，抖熟了就可以。 5、技擊樁 什么是技擊樁？技擊樁就是通過(guò)練基本樁把人練整了以后，把慢練的東西，搭手的東西，器械的東西能在樁上練，也就是說(shuō)把動(dòng)著練的東西，持重時(shí)的東西，持器械的東西都能在持樁時(shí)練，即不動(dòng)中練，此時(shí)的這種持樁狀態(tài)就是技擊樁。技擊樁與養(yǎng)生樁的區(qū)別不在于樁的姿勢(shì)，而在于練習(xí)者的水平，能站技擊樁的人都是有較高水平的，用什么樁都能站技擊樁，站不了技擊樁的人站什么樁都是養(yǎng)生樁。

人練整了才能有不動(dòng)之力，他的力量來(lái)源靠的是自身的爭(zhēng)力，有了不動(dòng)之力才可能借助敵力，把敵人的力與自身的力加在一起用，這才是中華武術(shù)的用力之道。人如練不整，胳膊是胳膊、腿是腿的局部力，用力只能靠掄，掄靠的是重力加速度的慣性力，此種用力之法不是中華武術(shù)的用力之道。

五、繼承王薌齋的遺志教授站樁功

王薌齋先生一生最大的功績(jī)是把中華武術(shù)的站樁功繼承下來(lái)，王薌齋先生的最大特點(diǎn)是會(huì)站樁，他把形意拳巨匠郭云深先生的樁法繼承下來(lái)。在清末民初之際，武術(shù)家們紛紛地創(chuàng)新套路招法，摒棄站樁功，而王先生卻反其道而行之，大力傳承站樁功，用他自己的話說(shuō)，就是“切志倡拳學(xué)，欲復(fù)古元始”，王薌齋先生的拳不是創(chuàng)新拳，而是復(fù)古拳。但是在大家都在搞創(chuàng)新，而唯獨(dú)他自己搞復(fù)古，在這個(gè)意義上說(shuō)又是創(chuàng)新，當(dāng)今在中華武術(shù)瀕臨失傳之際需要的不是創(chuàng)新，而是復(fù)古。

王薌齋先生所倡導(dǎo)的站樁功在上個(gè)世紀(jì)二十年代曾經(jīng)叫“意拳”，在四十年代曾叫“大成拳”，在解放后干脆就一針見(jiàn)血，直接就叫“站樁功”，解放后王薌齋先生一直在教授站樁功。

沒(méi)有地基的樓房遇到地震就會(huì)坍塌，沒(méi)有樁功的中華武術(shù)就好比沒(méi)有地基的高樓大廈，是經(jīng)不起歷史考驗(yàn)的，終究會(huì)被歷史所淘汰。站樁功的傳承是非常困難的，但是再困難也傳承下來(lái)了。只要有站樁功中華武術(shù)就沒(méi)失傳，中華武術(shù)的魂還在，中華武術(shù)的根還在中國(guó)。

常志朗先生11歲跟隨王薌齋先生學(xué)拳，系統(tǒng)地繼承了王薌齋的拳學(xué)思想，我于1980年接觸常志朗先生，在常先生指導(dǎo)下學(xué)習(xí)大成拳。有感于傳統(tǒng)拳學(xué)的精髓——站樁功的重要性，繼承王薌齋的遺志，傳承站樁功！