[摘 要]健全完善的民法制度與每一個生活在市民社會的民事主體利害相關(guān)。而健全完善的民法制度之中必須融入且體現(xiàn)平等、自由、私法自治、私權(quán)神圣等理性的民法精神。民法制度中的理性觀念是在市民社會的發(fā)展進程中逐步為民法的立法所確立，直接體現(xiàn)在民法的精神之中。沒有在民法精神之外的單獨的民法構(gòu)造，民法制度是民法精神的載體，民法精神才是民法的根本靈魂。

[關(guān)鍵詞]民法；民法制度；民法精神

一、民法概述

在西方，“民法”一詞來源于古羅馬的市民法。在羅馬法中，市民法是相對于萬民法而言的。市民法僅適用于羅馬市民，而萬民法則適用于非羅馬市民。

在中國古代，法律文獻上并無“民法”一詞，有關(guān)錢、債、田、土、戶、婚等法律規(guī)范，都收在各個朝代的律、例之中。清朝末年至中華民國時期曾制訂“民律”草案，后經(jīng)修訂于1929到1939年分編陸續(xù)公布時改稱“民法”，這是中國歷史上第一次正式使用“民法”一詞。

民法在古羅馬時代曾被看作是“維護城邦社會生活所必須的規(guī)則之總合”?！八椒ā辈糠质橇_馬法中的精華和根本，其內(nèi)容是確保私有財產(chǎn)和承認個人人格。羅馬法對近代西方民法的發(fā)展演變產(chǎn)生了重要影響。1840年拿破侖制定《法國民法典》，是仿效羅馬法的《法學(xué)階梯》體系編纂的。并且確立了近代民法的三大原則：所有權(quán)決定原則、契約自由原則、自己責(zé)任原則；而1896年《德國民法典》的編纂則仿效了羅馬法的《學(xué)說匯篆》體系，德國民法典共有四個基本原則：私法自治原則、信賴?yán)姹Ｗo原則、社會均衡原則以及民法承認個人獨立的人格。

二、民法的構(gòu)造

民法是法律體系中一個獨立的法律部門，是規(guī)定并調(diào)整平等主體的自然人，法人以及其他非法人組織之間的人身關(guān)系和財產(chǎn)關(guān)系的法律規(guī)范的總稱，我們也稱之為民法制度。這種表現(xiàn)為有形的規(guī)則性知識，其規(guī)則內(nèi)部具有嚴(yán)密邏輯結(jié)構(gòu)的行為規(guī)則就是民法的第一個層次即知識民法。知識民法是民法表象，也是最基本的層次，構(gòu)成了民法的“硬件和軀體”，是從事民法實踐和民法研究的先決條件。但是任何一種法律制度從產(chǎn)生、發(fā)展到實施都不能只是空泛的制度本身，而需要豐富的精神集合予以支撐。也只有以精神的結(jié)晶為載體的法律制度才是真正合乎人類本性的東西。我們把這種精神集合體的民法，稱之為精神民法。也就是相對于知識民法的第二個層次，它是民法本質(zhì)中最鮮活的靈魂。每一個民事法律制度都是從精神中派生出來的。因此，只有實現(xiàn)知識民法與精神民法的統(tǒng)一，才能從宏觀上把握民法。這樣的民法才是具有內(nèi)在生命力與無限創(chuàng)造力的法律。

三、民法制度中的民法精神

正是因為民法構(gòu)造的這種二重性的特征決定了民法精神相對于其他法律精神而言，更加關(guān)心人、重視人，也更易于影響人的行為和觀念。因此，抽象的民法精神對與推動具體的民法制度的發(fā)展具有十分重要的意義。

十八世紀(jì)孟德斯鳩最早提出了“法的精神”，他認為：法的精神是人類生活中一些重要關(guān)系的總合。到了十九世紀(jì)耶林在他的《羅馬法的精神》一書中指出：羅馬法的精神是從羅馬法中抽象出來的，超越羅馬的一種不變的、普遍的要素。這些關(guān)于法的精神的概括都來自于不同學(xué)者從紛繁復(fù)雜的法律現(xiàn)象中所抽象總結(jié)出來的。仔細剖析，精神這一詞，實際上就是指的貫穿事物的，直接反映事物特質(zhì)之靈魂。法來于社會生活之中產(chǎn)生并作為社會生活的一部分而客觀存在。同時，在社會中生活的每一個的市民的價值觀念與價值觀取向?qū)Ψǖ男纬珊蛯崿F(xiàn)都有著非常重要的影響。因此，法的精神兼具了客觀性和主觀性。換句話說，即與法相聯(lián)系的合乎客觀社會生活運動的人們的主觀行為模式和心理狀態(tài)構(gòu)成了法的精神的淵源之一。另一個法的重要淵源即為法的具體規(guī)范。在社會生活中，許多法律人，如法學(xué)家或法律實務(wù)工作者們都需要從具體的法律制度中去尋找貫穿其中的法的精神；廣大公民也大多是通過法的具體制度感知、認知法的精神。綜上所述，法的精神應(yīng)是以社會生活為基礎(chǔ)、貫穿一切法律現(xiàn)象的、反映法的根本屬性和本質(zhì)特征的法的靈魂。

民法作為法律體系中一個獨立的部門法，其民法精神必定有其獨特的內(nèi)在涵義和表現(xiàn)方式。這種獨特性表現(xiàn)在，同其它法律相較，民法更加關(guān)心人并且更廣泛和直接地體現(xiàn)了法的利益基礎(chǔ)和利益原則。民法精神的內(nèi)在涵義和表現(xiàn)方式也正是從民法的產(chǎn)生、發(fā)展的特質(zhì)中孕育而出的。

四、古希臘以來民法理念的形成

眾所周知西方文明的孕育之地就是古希臘，而成就這一文明的重要因子即是古希臘的天然地理環(huán)境。溯源最早的希臘文化，發(fā)源于愛琴海一帶及鄰近的希臘半島。那里海水相對平靜，為便利的海上交通提供了良好的條件。得益于此種優(yōu)越的水文地理環(huán)境，古希臘人憑借有利的天然條件，和自己驚人的創(chuàng)造力，產(chǎn)生了豐富多樣的海上生活方式。而此種生活方式最終形成了我們今天所謂的海上貿(mào)易這一形態(tài)。而海上貿(mào)易這一形態(tài)的形成，促使古希臘人的商品經(jīng)濟開始萌芽并發(fā)展成一定的規(guī)模。商品經(jīng)濟是一種交換經(jīng)濟。交換經(jīng)濟要求交換主體是獨立和自主的，能夠以自己的名義讓渡和獲得權(quán)力，這就要求確立交換主體的權(quán)利能力。基于平等的人際關(guān)系，在交換的形式與內(nèi)容中，必然體現(xiàn)交換者的自由意志。這樣，民法的意思自治理念也就得以確立。

最終，我們今天民法中所謂的平等、財產(chǎn)私有、意思自治的觀念從古希臘人頻繁的海上貿(mào)易中自然孕育而出。這些觀念的形成不僅是人類生存和發(fā)展的結(jié)果，同時亦是當(dāng)時人類生存、發(fā)展的客觀要求。這說明，上述平等、財產(chǎn)私有、意思自治等觀念是以個人本位為主導(dǎo)的而產(chǎn)生的，也就使得這些理念閃耀著人文精神的光芒。

當(dāng)然，單純的地理環(huán)境因素并不足以使得上述民法理念薪火相傳。政治因素也是影響法律發(fā)展的重要原因。具體來說，希臘的城邦制度恰巧契合了這一政治要求。古希臘的城邦政治“基本上是民主政治，它的基礎(chǔ)是建立在氏族、部落這些自治團體上的，并且是建立在自由，平等，博愛的原則上的”同時，隨著古希臘的社會發(fā)展，滋生了包涵平等、公平等自然法思想的內(nèi)容，其又加固了上述民事法理念的定型?；诘乩憝h(huán)境而孕育生成、并加之以民主政治、自然思想的培養(yǎng)，很快意思自治、平等、財產(chǎn)私有的民事法理念在古希臘得到了廣泛而深入人心的傳播，對之后的羅馬私法，整個歐洲大陸乃至世界民法的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。如一直作為人類私法研究的起點，貫徹著成為后世民法永遠的楷模和發(fā)展動力的平等、意思自治等民法理念的羅馬私法，就是古羅馬社會中的商品經(jīng)濟和古代希臘羅馬文化相結(jié)合的產(chǎn)物。18世紀(jì)的資產(chǎn)階級思想啟蒙運動中宣揚的理性、人權(quán)、社會契約等觀點對近代法律的發(fā)展發(fā)揮了巨大作用。開創(chuàng)了“理性法學(xué)”：它強調(diào)人生來就是平等的，并有權(quán)要求依照意思自治建立社會，這一理念成為了近現(xiàn)代法學(xué)的共同基礎(chǔ)。并基于這些民法精神創(chuàng)設(shè)了1804年《法國民法典》和1896年《德國民法典》兩部具有劃時代意義的民法典。這都充分說明，人類社會孕育了民法精神的生命。而該精神一個重要的特殊載體即具體民事法律規(guī)則，其只是表現(xiàn)、發(fā)展、詮釋、實現(xiàn)了它，比別的任何其它形式更能賦予它明確、現(xiàn)實、生動的內(nèi)涵要義。1840年的《法國民法典》是民法史上一重要里程碑?！胺▏闷苼龇ǖ洳⒉黄鹪从谂f約全書，而是起源于法國革命”。雖然革命不等于法典，但革命的內(nèi)在精神與法典的精神卻是一致的、互動的。正是平等、自由、權(quán)利、民主等革命精神凝聚成了革命的思想動力，而這些革命理念是對古羅馬商品經(jīng)濟中蘊含的民法精神的再次升華、萃煉與復(fù)興。而法典也只是對革命精神的確立和鞏固。如關(guān)于平等，自由在《法國民法典》中時這樣被規(guī)定的“所有法國人都享有民事權(quán)利”、“滿二十一歲為成年，到達此年齡后，除結(jié)婚章規(guī)定的例外外，有能力為一切民事生活上的行為?！焙汀斗▏穹ǖ洹芬粯?，《德國民法典》也同樣飽含著民法精神中理性主義的光輝。這兩部法典在民法歷史上的無可替代的重要地位，恰恰印證了民法精神是民法制度的靈魂，而包裹著民法精神的民法制度則無處無不透射出民法精神的光芒，為這兩部看似僵硬的法律制度注入了無窮的生命力。這兩部法典的成功就是民法制度與民法精神最優(yōu)結(jié)合的典型代表。

五、民法精神的內(nèi)涵

從法律精神的分類看來，可分為公法精神即國家的法精神和私法精神即市民法精神。而現(xiàn)代民法精神在民法制度中的表現(xiàn)為個體權(quán)利和社會整體利益相協(xié)調(diào)的民事立法制度的發(fā)達。其中，包含的具體民法精神有如下幾個方面：

（一）民事主體意識

民法中的契約與權(quán)利義務(wù)等制度都是以民事主體意識為基本前提的。其主體意識得到法律的認可，從而產(chǎn)生對民事個體獨立主體地位保護的“自然人”“法人”制度，民法中的主體制度就是對民法精神主體意識保障的重要體現(xiàn)。這種主體意識的產(chǎn)生主要來自于上文所提及的商品經(jīng)濟交換主體獨立地位的要求。

（二）權(quán)利義務(wù)觀念

權(quán)利要求與權(quán)利保障是民法精神最主要和基本的內(nèi)容。這一觀念亦產(chǎn)生于商品經(jīng)濟的要求。首先，它使得商品生產(chǎn)經(jīng)營者享有獨立自主的人格權(quán)，其次，它使得這些經(jīng)營者享有不因其身份、地位或能力而有所差別對待的平等權(quán)。這種觀念為民法所確認并由此產(chǎn)生對等的義務(wù)觀念。即民事行為主體在自由合法利益意志下實現(xiàn)權(quán)利的同時，還同時承擔(dān)著與之所相對應(yīng)的義務(wù)。他們是如影隨形的好兄弟，同時出現(xiàn)在許多民法制度中：合意自由原則、賠償原則、財產(chǎn)行為公平原則等。

（三）契約自由

這一觀念是民法精神的原點，民事主體意識和權(quán)利義務(wù)觀念都是以其為枝干而發(fā)展的法律精神。契約隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展實現(xiàn)了它的普遍化，契約的觀念從開始的經(jīng)濟領(lǐng)域逐步滲透到政治、法律乃至社會的各個領(lǐng)域，如憲政思想的產(chǎn)生、民主政治的發(fā)展，無不是以契約自由的觀念為基石而發(fā)展起來的。契約精神中包涵了自由、平等和人權(quán)原則，被民法認可，是民法精神的重要支柱，是現(xiàn)代民法的靈魂所在。

最后，用王利民先生在《民法的精神構(gòu)造——民法哲學(xué)的思考》一書中的一段話來總結(jié)一下民法制度與民法精神的關(guān)系：民法的精神源于對民法本質(zhì)的認識和探索?！安煌瑖液兔褡宓拿穹òl(fā)展過程也就是其民法精神認識與構(gòu)造過程。這個構(gòu)造在表面上是制度的，而實質(zhì)上是一個思想文化與精神的，沒有在精神思想之外的單純的民法制度構(gòu)造，民法制度僅僅是民法精神的規(guī)范載體，而民法的精神才是民法的根本與靈魂，民法制度來源于民法精神，實踐于民法的精神。只有民法精神的構(gòu)造與運動，才是真正民法構(gòu)造與運動?！?/p>

參考文獻

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[5]王利明等著.民法學(xué)[M].第三版，北京：法律出版社，2011.

[作者簡介]張彥君（1989-），湖南永興人，昆明理工大學(xué)法學(xué)院研究生。