【摘要】本文試從對知識分子的定義以及其角色定位兩個角度入手，闡述筆者對當(dāng)代知識分子社會責(zé)任的思考。

【關(guān)鍵詞】知識分子角色定位社會責(zé)任

【中圖分類號】D013 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）19-0192-01

一 何謂知識分子

知識分子（intelligentsia）一詞最早是源于俄文單詞интеллектуальный，是指這樣一群文化人，他們具有公共良知，憑借知識和精神的力量，以獨(dú)立的身份對社會表現(xiàn)出高度的公共關(guān)懷。

二 知識分子的角色定位

1.被統(tǒng)治階級與統(tǒng)治階級之間的黏合劑

葛蘭西將知識分子區(qū)分為有機(jī)知識分子和傳統(tǒng)知識分子，以體現(xiàn)兩類知識分子的不同社會職能。傳統(tǒng)知識分子往往是由藝術(shù)家、哲學(xué)家、文人等構(gòu)成的。與舊的社會制度相聯(lián)系的傳統(tǒng)知識分子，他們的思想相對保守、落后，往往以一種消極甚至是對抗的態(tài)度來看待社會的發(fā)展。新生階級的知識分子就是葛蘭西所說的有機(jī)知識分子?，F(xiàn)代社會中，有機(jī)知識分子產(chǎn)生的基礎(chǔ)就是同工業(yè)勞動緊密相連的技術(shù)教育。葛蘭西認(rèn)為真正意義上的知識分子，既能承擔(dān)自覺肩負(fù)起社會職責(zé)和使命，并對社會歷史的持續(xù)發(fā)展起到推動作用。

在葛蘭西的知識分子理論中，知識分子被描述為一個斗爭和爭奪的舞臺，它既是統(tǒng)治階級的統(tǒng)治工具，同時也蘊(yùn)涵了被統(tǒng)治階層覺醒和反抗的可能。正是這種介于知識分子和統(tǒng)治階級之間的張力，使得“市民社會”相對穩(wěn)固的結(jié)構(gòu)得以實(shí)現(xiàn)和維持。

2.被統(tǒng)治的統(tǒng)治者

布迪厄的知識分子理論的一個重要表述是將其定位為“統(tǒng)治階級中的被統(tǒng)治者”。布迪厄解釋說：“他們擁有權(quán)力，并且由于占有文化資本而被授予某種特權(quán)，他們中的一些人甚至占有大量的文化資本，大到足以對文化資本施加權(quán)力，就這方面而言，他們具有統(tǒng)治性；但作家和藝術(shù)家相對于那些擁有政治和經(jīng)濟(jì)權(quán)力的人來說又是被統(tǒng)治者?！敝R分子在布爾迪厄的理論中被看作是一批掌握了文化這種象征資本的人，他們以此而擁有權(quán)力，享有某種特權(quán)。當(dāng)知識分子遇到那些擁有政治和經(jīng)濟(jì)權(quán)力的人，他們就淪為被統(tǒng)治者，往往會受到由權(quán)力和金錢帶來的各種制約和壓迫，他們是統(tǒng)治階級中的被統(tǒng)治者。另外，知識分子有時會把自我宣稱為超越階級、歷史的正義或真理的人格化形象，與此相反，布迪厄的這一觀點(diǎn)替罩著自我神圣光環(huán)的知識分子進(jìn)行了祛魅。

3.世俗的業(yè)余者與精神上的流亡者

薩義德在《知識分子論》中知識分子定義為“具有能力‘向’（to）公眾以及‘為’（for）公眾來代表、具現(xiàn)、表明訊息、觀點(diǎn)、態(tài)度、哲學(xué)或意見的個人。”而且這個角色也有尖銳的一面，在扮演這個角色時，必須意識到其處境就是公開提出令人尷尬的問題，對抗（而不是制造）正統(tǒng)與教條，不能輕易被政府或集團(tuán)收編，其存在的理由就是代表所有那些慣常被遺忘或棄置不顧的人們和議題。知識分子這么做根據(jù)的是普遍的原則：在涉及自由和正義時，全人類都有權(quán)期望從世間權(quán)勢或國家中獲得正當(dāng)?shù)男袨闃?biāo)準(zhǔn)；必須勇敢地指證、對抗任何有意或無意地違反這些標(biāo)準(zhǔn)的行為。

第一，世俗的業(yè)余者。在《知識分子論》里，薩義德認(rèn)為在世俗世界里，知識分子應(yīng)該通過對世俗工具的借助來實(shí)現(xiàn)自身在意見與言論自由上的毫不妥協(xié)?！皹I(yè)余性”就是“不為利益或獎賞所動，只是為了喜愛和不可抹殺的興趣，而這些喜愛與興趣在于更遠(yuǎn)大的景象，越過界線和障礙達(dá)成聯(lián)系，拒絕被某個專長所束縛，不顧一個行業(yè)的限制而喜好眾多的觀念和價值”。隨著工業(yè)的高度發(fā)展，在知識的生產(chǎn)越來越專門化、規(guī)范化的同時，知識分子也將會越來越專業(yè)化，其結(jié)果就是知識分子無所適從，最終導(dǎo)致知識向權(quán)力、權(quán)威靠攏，并受其控制。

第二，精神上的流亡者。在《后殖民世界中的知識分子》《第三世界知識分子與宗主國文化》《文化與帝國主義》等重要著述中，薩義德認(rèn)為知識分子應(yīng)該具有開拓、創(chuàng)新的膽略，不墨守成規(guī)，超越民族界限，從那些體制內(nèi)的“安樂窩”、文化上定居的狀態(tài)轉(zhuǎn)移到無所倚靠的放逐狀態(tài)，成為游弋于疆域之間、安樂窩之間、各形式之間及語言之間的異端政治人物，他認(rèn)為流亡是促使知識分子保持獨(dú)立和批判精神的最佳狀態(tài)。

三 關(guān)于知識分子的思考

在知識體制的保障下，當(dāng)代知識分子可以說取得了足以獲得話語霸權(quán)的文化資本，而像傳統(tǒng)的諸如十九世紀(jì)的雨果、左拉一類的知識分子，已經(jīng)成為一種“文人懷舊情結(jié)”而不可復(fù)生，當(dāng)代知識分子應(yīng)是一個如葛蘭西所言的建設(shè)者、組織者和社會良心的踐行者。

作為一名知識分子，應(yīng)真正站在弱者和弱勢群體立場之上為其發(fā)聲并對社會進(jìn)行客觀的審視，用行動去承擔(dān)社會責(zé)任，去批判并捍衛(wèi)知識分子應(yīng)有的精神主權(quán)，從而將這個社會引向和平與幸福。

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〔責(zé)任編輯：李錦雯〕