【摘要】本文以文學和生命的關系為背景，運用文獻資料法和邏輯分析法，闡釋了對于生命的有限和不朽的基本認識，得出了文學對生命的表達應該是科學和客觀的，個體的有限、不朽、死亡、生命其人類生命中物質(zhì)和意識的消亡與延續(xù)，是人類生命的差異化表現(xiàn)，其本質(zhì)也是實現(xiàn)個體生命價值的最大化。

【關鍵詞】有限不朽生命價值

【中圖分類號】I0-05 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）19-0188-02

有這樣一個觀點，脫離了自然科學的純文學和脫離了語言文學的純科學都是無稽之談。前者是空想家，后者則永遠無法將客觀的事實準確傳達。因此，論證“生命的有限與不朽”需要站在科學的肩膀上審視生命?！躲y河系漫游指南》中認為，如果你想要解決一個問題，就必須先去明晰問題的指向和本質(zhì)。同理，想要思考生命的有限與永恒這樣一個近乎哲學命題的問題時，為了避免假大空，則需從不同的角度去進行思考和分析：有限、不朽、死亡、生命，他們分別代指了什么東西。

一 關于生命的一些概念辨析

“有限”是對范圍、數(shù)量或時間長短的限制。

“不朽”則是道家哲學思想“形不朽而神不滅”，即永不磨滅。

關于“死亡”，古巴比倫人在史詩《吉爾伽美什》中所敘述的“芬巴巴的吼聲就是洪水，他嘴一張就是火焰一片，吐口氣人就死掉。”真實地顯示了從古至今死的不可抗拒性和人類對于死亡的恐懼，而其中的另一個人物恩啟都誕生于泥土、死后又化為泥土則體現(xiàn)了死生是最自然的物質(zhì)循環(huán)。

至于“生命”，恩格斯認為：“生命是蛋白體的存在形式，這個存在形式的基本因素在于和它周圍外部自然界不斷地新陳代謝，而且這種新陳代謝一旦停止，生命就隨之停止，結(jié)果便是蛋白質(zhì)的分解?！备鶕?jù)人類的約定俗成，有機生命簡稱為生命。如果這就是生命的定義，那么暫且忽略生命代代相傳這個意義上所謂的無限，個體生命隨著蛋白質(zhì)的分解是必定有限的?？芍档米⒁獾氖?，人類不同于其他生命，人是大腦能夠思考，有自主意識及創(chuàng)造力的有機生命體（當然，在沒有確鑿證據(jù)證明其他生命體也具有這種思考能力之前，我們暫以此為據(jù)。）所以，人類生命的有限無限與否，應另當別論。

二 人類生命中物質(zhì)和意識的消亡與延續(xù)

由于萬物的差異性，難將其歸于一條普適性規(guī)律，故將“生命的有限與不朽”這一問題具象化為“人類生命中物質(zhì)和意識的消亡與延續(xù)”。

哲學家赫拉克利特曾說：“人不能兩次踏進同一條河流”，他把存在的東西比作一條河，聲稱人不能兩次踏進同一條河。因為當人第二次進入這條河時，是新的水流而不是原來的水流在流淌。從客觀存在上講，人體內(nèi)的物質(zhì)在時時刻刻地進行著更新，而且每隔一段時間就會完全更新一次。那么，現(xiàn)在的我已經(jīng)不完全是一秒鐘以前的我，現(xiàn)在的我已經(jīng)完全不是剛出生時候的我。時間的流淌使我們每一個“物質(zhì)”都在不斷地消亡新生，當物質(zhì)在某種意義上每一時刻都是一種新生時，有限與不朽也就無從談起了。

所以首先，我們要將存在定義為一段特定時間的存在?？隙ù嬖谶B續(xù)的意識的人，不論其身體構(gòu)成的物質(zhì)如何變化，都是同一個人。物質(zhì)上的存在與消亡以新生命形成意識的一刻為起點，以大腦運動停止的一刻為終點，也就是我們常說的生老病死。從這個角度上來講，生命是短暫而有終點的。即使是連續(xù)不斷的繁衍過程也不能夠跳出這樣的一個循環(huán)。但人又不同于簡單的生命體，否則我們將人單獨進行討論則無意義。那么，我們需要對人下一個新的定義：“人的生命是身、心、靈的完整結(jié)構(gòu)，而每一部分都代表一個時間的維度，分別預示著人的過去、現(xiàn)在和未來?！碧热魧⑷说淖匀簧砩€人心智生命、靈性精神生命放在時間軸上來看，則生命的長度便不在僅僅限于生存的長度了。以《吉爾伽美什》為例，類似的時間軸也出現(xiàn)于葉舒憲先生的理論中，吉爾伽美什是以英雄——太陽為原型，而吉爾伽美什的一生則是太陽和太陽運行軌跡的象征。清晨，他最初是烏魯克城邦殘暴的統(tǒng)治者，只求滿足個人生理生命需求；正午，他與恩啟都共同奮戰(zhàn)，成為為民除害的英雄，漸漸擁有自己的個人的心理心智，開始直面人生；黃昏，恩啟都死后，他又成為生死問題的勇敢探求者，靈性精神代表著人類獨立意識的萌芽。吉爾伽美什以自己追求永生無果的悲劇恰當?shù)卦忈屃宋镔|(zhì)生命與意識生命的辯證統(tǒng)一。

既然多重要素決定了一個獨立的“人”的存在，而人又不可避免的是社會之中的一分子，那么我們再去考慮人的生命的有限與無限，則會產(chǎn)生另外一方面的結(jié)論：個體的生命是有限的，但當個體融入人類社會，參與了人類社會的演進變化，那么不論是客觀生命還是主觀意識，都會在集體社會中得到延續(xù)。簡而言之，也就是有限的個體生命在人類社會中得到不朽。這一觀點在古代東方文學中可以得到印證：吉爾伽美什是人化了的神，他并不完美，具有人所具有的一切屬性：需要飲食睡眠來滿足自己基本的生理需要；他力大無比但畏懼死亡，能與“阿努的精靈較量高低”來保證自身的安全需求；面對杉妖芬巴巴，他一人也會害怕，需要恩啟都的并肩作戰(zhàn)來面對威脅，這也便是第三層，社交需要；吉爾伽美什是烏魯克城的君主，他在為民除害的過程中不僅實現(xiàn)了自我價值，也獲得了百姓的愛戴與尊重，那么尊重需求也就得到了滿足；而史詩末尾，他對于死生問題的勇敢探究，是建立在前四種需求都滿足的基礎上代表人類去質(zhì)問，真正地去進行自我價值的實現(xiàn)。《吉爾伽美什》作為世界已知的最古老的敘述詩廣為流傳且主人公成為英雄的原因就在于，吉爾伽美什本人及時從國內(nèi)臣民反對者的正義要求中看到了自己的殘暴和不義，通過他人的價值態(tài)度而意識到作為社會個體存在的自我，從而由生物化的本我走向社會化的自我。這樣才使這部史詩及其中人物擁有了永生的價值和意義。

但這并不是說每一個人在生命活動停止后都能在人類社會中得到不朽，這取決于個體對社會貢獻及影響的大小，這種影響也是一個“優(yōu)勝劣汰”的過程：人在社會之中都要扮演一定的角色，產(chǎn)生社會互動，這兩者是一個具有社會屬性的人所不能缺少的。如果你對世界的影響能夠足夠大，大到你的存在能夠在相當長的時間內(nèi)影響某一群人的角色和互動，那么從某種角度上來講，可以說這個人是依舊存在或者說是部分存在的，換言之即“雷鋒雖然已經(jīng)死了，但雷鋒的精神永遠活在我們的心中”。這種影響的形式有很多種，其中既有世界觀、人生觀、價值觀等意識形態(tài)的部分，也有科學、技術、語言、文字、藝術等非意識形態(tài)的部分。而如果你對世界，或者說是世界之中的某一個部分的影響消失了，那么你在這一部分世界之中也就不復存在，或者說你的生命就變得有限。以孔子為例，孔老先生本人歸西已逾千年，而其所提出的儒家思想因符合中央集權(quán)統(tǒng)治的需要且也是中華民族仁愛文化的代表，在一代又一代的傳承與創(chuàng)新中使其流傳，新生與不朽?？墒?，我們并不能拍著胸脯說，孔子以及他所代表的思想就一定會永恒。因為永恒代表永遠存在，而真正無限的是時間。所以，目之所及的無限在某種程度上也是一種相對的無限。

人類生命中物質(zhì)和意識的消亡與延續(xù)

三 個體的、有限的物質(zhì)生命如何實現(xiàn)無限化

如上圖所示，做一個簡單的小結(jié)：個體的物質(zhì)生命是有限的，這點毋庸置疑。但若個體的意識不參與社會活動，那么不論多么偉大的個體意識也會在其物質(zhì)生命消亡的那一刻永遠沉寂。個體的生命是有限的，但當個體融入人類社會、參與了人類社會的演進變化，那么不論是客觀生命還是主觀意識，都會在集體社會中得到延續(xù)。

那么，接下來應該討論的問題便是我們身為一個個的獨立個體，如何使自己的有限生命最大可能地實現(xiàn)其無限化呢？

我們窮其一生的追求，不論金錢、名譽抑或是其他，都是在追求以各種方式延續(xù)我們生命的存在時間。而其中的訣竅則是增加自己的不可替代性。以亙古不變的話題愛情為例，很多大學的情侶雙方在戀愛過程中能夠給彼此在精神層面上的支持，而長時間的相處帶來的熟悉感使雙方成為不可替代的人。大學里甜蜜愛情的基礎大部分就是建立在衣食無憂的基礎上，而當大學畢業(yè)，除去異地這種不可抗力的因素之外，男女雙方直面生活，需求層次由精神需求降為現(xiàn)實的物質(zhì)需求，渴望安穩(wěn)生活的時候，面對日益嚴峻的生活壓力時，原本甜蜜度日的情侶雙方對彼此所謂的不可替代性，其價值則會微不足道。兩人的情感交換是如此，人與社會的交換更是如此，想要在世界中延續(xù)自己的生命，最好的辦法莫過于努力提升自我的層次，在自己的能力基礎之上，盡可能超越并引導更大范圍的社會需求。只有這樣，一個人才會超越客觀存在的束縛，延長自己廣義上的生命。

死亡是一種債務，人人都得償還；但死亡不是一種目標，活著是為了活得更好。我不知道一個人對于另外一個人會意味著什么，是一個粒子與另一個粒子的碰撞，還是一束波與另一束波的堆疊；我不知道一個人對于整個社會能帶來什么，是一滴雨滴落入大海般悄無聲息，還是閃電劈向萬物般驚天動地。我只知道，在某一瞬間，有某一盞燈，照亮了我前進的道路，而我一直在路上，風雨兼程。

參考文獻

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〔責任編輯：李錦雯〕