【摘要】弗萊的神話原型理論是二十世紀(jì)五六十年代西方的一個(gè)重要的批評(píng)流派。本文從弗萊神話原型理論入手，結(jié)合其在中國(guó)的傳播，分析中國(guó)本土化過(guò)程中遇到的困境和原因，并探討弗萊理論中國(guó)化的出路，強(qiáng)調(diào)借鑒弗萊理論應(yīng)立足于中國(guó)文化背景、創(chuàng)作性運(yùn)用的重要性。

【關(guān)鍵詞】弗萊神話原型理論中國(guó)神話

【中圖分類號(hào)】I0－03 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674－4810（2014）08－0017－02

弗萊是加拿大文學(xué)批評(píng)家，也是20世紀(jì)屈指可數(shù)的大師級(jí)思想家和理論家。他所開(kāi)創(chuàng)的神話——原型批評(píng)理論，曾一度與馬克思主義和精神分析學(xué)在20世紀(jì)五六十年代的西方論界形成“三足鼎立”的局面，對(duì)結(jié)束“新批評(píng)”在英語(yǔ)文學(xué)和文論界實(shí)際上的一統(tǒng)天下的局面和人們對(duì)比較文學(xué)的興趣超不過(guò)科學(xué)研究的狀況有過(guò)舉足輕重的作用。他的理論也傳到我國(guó)，對(duì)我國(guó)產(chǎn)生過(guò)巨大影響，成為在中國(guó)最具有影響力的理論批評(píng)之一。

一 弗萊的神話原型理論

弗萊的原型理論的基石是弗雷澤的人類學(xué)和榮格的集體無(wú)意識(shí)理論。弗雷澤從文化方面強(qiáng)調(diào)人類集體意識(shí)在空間上（不同民族、地域）的同一性，而榮格則從心理學(xué)方面突出人類集體潛意識(shí)在時(shí)間上（從遠(yuǎn)古到當(dāng)代）的連續(xù)性。兩者的合流，建構(gòu)了神話原型批評(píng)方法的特征。

弗萊以文學(xué)批評(píng)家的姿態(tài)，將《圣經(jīng)》作為一部文學(xué)作品來(lái)考察，將文學(xué)作品與神話故事聯(lián)系起來(lái)，建構(gòu)一套完整的、系統(tǒng)的神話原型理論體系。首先，文學(xué)原型論。他不認(rèn)為文學(xué)是對(duì)自然與社會(huì)的模仿與再現(xiàn)，而是神話和儀式的具體體現(xiàn)。文學(xué)是“移位的神話”。 他在構(gòu)建其文學(xué)理論時(shí)對(duì)原型進(jìn)行了移位，把心理學(xué)或人類學(xué)意義上的原型移到了文學(xué)領(lǐng)域，賦予原型以文學(xué)含義。譬如，弗萊認(rèn)為，有時(shí)常見(jiàn)的自然景象如大海、森林等在文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)，就不能認(rèn)為是巧合，相反，這種反復(fù)顯示了自然界中的某種聯(lián)系，而文學(xué)則模仿著這種聯(lián)系。這樣，原型批評(píng)不是把一首詩(shī)看作對(duì)自然的一次模仿，而是把整個(gè)自然秩序看作是被一個(gè)相應(yīng)的文字秩序的模仿。從這里可看到，弗萊與現(xiàn)實(shí)主義模仿、再現(xiàn)理論的重要區(qū)別。一部作品實(shí)際上是一個(gè)由意向組成的敘述表層結(jié)構(gòu)和一個(gè)由原型組成的深層結(jié)構(gòu)，并通過(guò)原型的提示去發(fā)掘出作品。弗萊認(rèn)為《圣經(jīng)》是西方原型，是西方作家進(jìn)行創(chuàng)作的源頭。神話不但是文學(xué)的源頭，也是闡釋文學(xué)的途徑。其次，文學(xué)的循環(huán)發(fā)展理論。弗萊從前人的理論中，從生命和自然界的循環(huán)運(yùn)動(dòng)中得到啟發(fā)，認(rèn)為文學(xué)的演變也是一種類似的循環(huán)。他把文學(xué)史上的作品類型按照時(shí)代分為四類：喜劇、傳奇、悲劇和諷刺文學(xué)。周而復(fù)始，這同一年四季的更替相似。春天為喜劇，夏天為傳奇，秋天為悲劇，冬天為諷刺文學(xué)。

弗萊認(rèn)為文學(xué)批評(píng)并不是文學(xué)的寄生蟲(chóng)，它是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，文學(xué)批評(píng)與藝術(shù)具有同等地位，兩者都是發(fā)揮主觀能動(dòng)性進(jìn)行的創(chuàng)作。然后，弗萊以原型理論為基礎(chǔ)，以結(jié)構(gòu)主義方法為手段，對(duì)西方的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)和批評(píng)實(shí)踐進(jìn)行了多層面的分類。所以，弗萊的神話原型批評(píng)不同于新批評(píng)派從狹義的語(yǔ)言文字著手，而是立足于整個(gè)人類社會(huì)文化的批評(píng)。

神話原型批評(píng)關(guān)注社會(huì)，而不像馬克思主義批評(píng)只停留在社會(huì)表面。神話原型注重人內(nèi)心對(duì)于夢(mèng)幻的渴望，又不似精神分析學(xué)說(shuō)過(guò)于主觀。美國(guó)文藝?yán)碚摷翼f勒克20世紀(jì)70年代在他的著作《美國(guó)二十世紀(jì)世界文化百科全書(shū)》中指出，從影響和普及程度來(lái)說(shuō)，原型批評(píng)是繼馬克思主義批評(píng)、精神分析批之后的第三大批評(píng)流派。原型批評(píng)以其獨(dú)特魅力迅速被文學(xué)批評(píng)界（當(dāng)然不僅是文學(xué)批評(píng)界）所關(guān)注，并被廣泛應(yīng)用于文學(xué)研究，大大拓展了文學(xué)研究的深度、前景和領(lǐng)域。

二 弗萊的神話原型理論在中國(guó)的傳播

弗萊將文學(xué)作為整體來(lái)觀察，注意觀察文學(xué)本身的運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律，對(duì)我們認(rèn)識(shí)文學(xué)的本質(zhì)、起源、發(fā)展和演變有較重大的意義。原型積淀了一代又一代人的智慧和心理能量，縱向使現(xiàn)代人與我們的祖先原始人一脈相承，橫向使一個(gè)民族或種族與其他種族或民族相連，為我們觀察文學(xué)世界提供了新視角，為分析文學(xué)提供了新方法。

弗萊的神話原型理論在中國(guó)的傳播始于臺(tái)灣；在中國(guó)發(fā)展最繁榮的時(shí)間段是20世紀(jì)八九十年代。在我國(guó)，早在20世紀(jì)的前半葉，即有魯迅、茅盾、鄭振鐸、聞一多等一批杰出學(xué)者嘗試將神話學(xué)、民俗學(xué)和人類學(xué)應(yīng)用于文學(xué)研究，成為我國(guó)神話—原型批評(píng)的濫觴。為后來(lái)學(xué)者把弗萊的神話原型理論與中國(guó)神話研究相結(jié)合打下了基礎(chǔ)，指明了方向。因?yàn)橹袊?guó)神話相對(duì)于西方的神話來(lái)說(shuō)，體系不夠完善，有些矛盾之處，并且在流傳過(guò)程中越來(lái)越往真實(shí)性的方向發(fā)展。

神話原型理論是20世紀(jì)60年代開(kāi)始進(jìn)入中國(guó)的，當(dāng)時(shí)中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命思想很濃重，有些反面教材的意味。70年代末，隨著中國(guó)文藝界百家爭(zhēng)鳴的局勢(shì)出現(xiàn)，外國(guó)的文藝作品開(kāi)始大量的譯入，原型理論正式的被介紹到中國(guó)來(lái)。直到改革開(kāi)放以后才真正開(kāi)始譯介、評(píng)論和用原型批評(píng)，進(jìn)入80年代中后期后則達(dá)到高峰。1982年第3期《文藝?yán)碚撗芯俊返禽d了藍(lán)仁哲譯的美國(guó)文論家魏伯#8226;司克特的文章《當(dāng)代英美文藝批評(píng)的五種模式》，文中介紹了弗雷澤、榮格、鮑特金等人的原型批評(píng)理論，給當(dāng)時(shí)的中國(guó)文學(xué)界送來(lái)了清新的氣息。1983年出版了《文藝?yán)碚撟g叢》和伍蓋甫主編的《現(xiàn)代西方文論選》，開(kāi)始比較系統(tǒng)地介紹原型批評(píng)理論。1984年5月中國(guó)神話學(xué)會(huì)成立，出現(xiàn)了大量的譯著和研究成果。其中產(chǎn)生重大影響的主要有葉舒憲和方克強(qiáng)兩位學(xué)者。葉舒憲是推動(dòng)原型批評(píng)在中國(guó)的傳播和應(yīng)用最為積極、貢獻(xiàn)最多、影響也最大的一位學(xué)者。他的代表著作有：《神話—原型批評(píng)》（譯編）、《結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)》（譯編）、《英雄與太陽(yáng)：中國(guó)上古史詩(shī)原型重構(gòu)》、《中國(guó)神話哲學(xué)》、《文學(xué)人類學(xué)探索》、《原型與跨文化闡釋》等。方克強(qiáng)先生也是中國(guó)文學(xué)人類學(xué)研究具有重要影響的人物之一。他對(duì)原型批評(píng)的研究運(yùn)用主要集中在80年代末90年代初，代表著作是《文學(xué)人類學(xué)批評(píng)》。

三 弗萊的神話原型理論中國(guó)化的困境

神話—原型批評(píng)是自覺(jué)地借鑒和運(yùn)用文化人類學(xué)視野的產(chǎn)物，力圖發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的各種意象、敘事結(jié)構(gòu)和人物類型，找出它們背后的基本形式（特別是神話原型），并把一系列原型廣泛應(yīng)用于對(duì)作品的分析、闡釋和評(píng)價(jià)，從而開(kāi)辟了文學(xué)研究的新的角度和空間。然而，其不足之處在于，他認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)只源于原型，而隔絕現(xiàn)實(shí)生活；其次，文學(xué)作品喪失了個(gè)性，更多是原始文化的繼承，原型是一種范式，要從整個(gè)文學(xué)關(guān)系的傳統(tǒng)中去思索，忽視了具體文學(xué)作品的審美結(jié)構(gòu)和審美功能；再次，用自然循環(huán)規(guī)律來(lái)解釋文學(xué)形態(tài)和文學(xué)發(fā)展史，這種異質(zhì)同構(gòu)的方法帶有很大的主觀性、機(jī)械性和形式主義色彩。

中國(guó)是歷史悠久的國(guó)家，有著豐富的神話方面的文化資源，像中國(guó)第一部神話作品《山海經(jīng)》、最傳神的《聊齋志異》、宋代奇書(shū)《太平廣記》、干寶的《搜神記》等優(yōu)秀的神話作品為研究人員提供了素材。但從整體上看，這些神話故事疏散凌亂，且多次被統(tǒng)治者任意篡改。而西方神話相對(duì)而言則完整保留至今。中國(guó)的原始神話沒(méi)有豐富的故事情節(jié)和細(xì)節(jié)的描繪，事件都較為簡(jiǎn)略、單一，沒(méi)有類似西方的誕生——成長(zhǎng)——受難——死亡——復(fù)活這樣的描述，敘事性不充分。中國(guó)古代神話的主角大都是各民族祖先中聲名顯赫的、救苦救難的英雄人物。而西方神話、希臘神話很少有道德考慮，諸神崇尚力量而非德行。并且，中國(guó)文學(xué)批評(píng)自先秦時(shí)期初步確立其整體特征以來(lái)，明顯表現(xiàn)出以感性直觀來(lái)模糊或消融演繹的精密的特征，缺乏西方的那種體系性建構(gòu)所必需的純邏輯思辨的特質(zhì)。

20世紀(jì)90年代中期，曹順慶先生就曾指出中國(guó)文論在全盤(pán)“西化”“蘇化”中與中國(guó)傳統(tǒng)文論漸行漸遠(yuǎn)。在文論界，理論家、批評(píng)家只會(huì)用“現(xiàn)實(shí)主義”“浪漫主義”“陌生化”等西方話語(yǔ)體系證實(shí)自己的存在，甚至在分析中國(guó)古典詩(shī)歌時(shí)，也只能機(jī)械模仿、照搬西方體系，生硬牽強(qiáng)地套用在中國(guó)文學(xué)研究中，而忘記了語(yǔ)言文化的差異，忘記了中西文論有著兩套根本相異的話語(yǔ)。因此，如何借鑒西方文學(xué)批評(píng)研究中國(guó)文學(xué)，創(chuàng)造性地運(yùn)用外來(lái)理論就顯得格外迫切和重要。

四 弗萊的神話原型理論中國(guó)化的出路

弗萊的神話原型理論畢竟是西方文化的產(chǎn)物，而上古文化不同導(dǎo)致東西方神話故事上的差異，所以，借鑒西方文學(xué)批評(píng)研究中國(guó)文學(xué)，必須立足于本土具體的文學(xué)實(shí)際，在深入理解和分析的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)消化、融會(huì)貫通，才能收到良好的效果。20世紀(jì)80年代在中國(guó)興起了神話原型理論研究熱，國(guó)內(nèi)學(xué)者開(kāi)始將原型理論與中國(guó)文學(xué)現(xiàn)象結(jié)合，形成了獨(dú)具中國(guó)民族特色、融入時(shí)代特征和全球文化共性的特征，產(chǎn)生了很多角度新穎、內(nèi)容豐富的文章。

運(yùn)用弗萊理論來(lái)解讀中國(guó)文學(xué)作品，重新理解中國(guó)文化。1986年葉舒憲發(fā)表了長(zhǎng)篇述評(píng)文章《神話—原型批評(píng)的理論與實(shí)踐》，首次較為系統(tǒng)地評(píng)述了這一批評(píng)派別的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程，其應(yīng)用中的不同傾向和分支，并試圖結(jié)合中國(guó)文學(xué)批評(píng)的實(shí)際指出其特點(diǎn)與局限?！吨袊?guó)神話宇宙觀的原型模式》《日出扶桑：中國(guó)上古英雄史詩(shī)發(fā)掘報(bào)告》等顯示了較早利用原型批評(píng)深入解讀分析中國(guó)古典文學(xué)作品，整合出了屬于中國(guó)文學(xué)的神話原型。在王國(guó)維的注重紙上的文獻(xiàn)材料和地下考古材料的二重證據(jù)法的基礎(chǔ)上，葉舒憲先生主張?jiān)谘芯恐袊?guó)古典文學(xué)時(shí)，還應(yīng)注重跨文化的民族學(xué)和民俗學(xué)材料作為參照性的旁證，提出了“三重證據(jù)法”的研究文學(xué)的新思路。

倡導(dǎo)文學(xué)人類學(xué)批評(píng)的方克強(qiáng)，受弗萊的神話原型理論影響，在研究中對(duì)跨文化闡釋作為重點(diǎn)研究范圍。其《原型題旨〈紅樓夢(mèng)〉的女神崇拜》《原型模式：〈西游記〉的成年禮》《我國(guó)古典小說(shuō)中的原型意象》《成年禮：〈死亡與再生的象征〉》等文章立足于中國(guó)古典文學(xué)，利用原型批評(píng)方法展開(kāi)了細(xì)致深入的研究。

我國(guó)20世紀(jì)80年代中期出現(xiàn)的韓少功等一批尋根文化學(xué)者借鑒弗萊研究方法，開(kāi)始關(guān)注傳統(tǒng)意識(shí)，追溯民族文化。從古代作品中尋求創(chuàng)作源泉，從中國(guó)歷史文化尋求創(chuàng)作靈感。這種把文學(xué)同中國(guó)傳統(tǒng)的、地方的文化結(jié)合起來(lái)創(chuàng)作，“尋根文學(xué)”便是現(xiàn)實(shí)主義作品向神話色彩作品轉(zhuǎn)型的最好例證。

總之，神話原型在中國(guó)的發(fā)展歷經(jīng)初始期、鼎盛期和變異期，雖取得了一定的成就，神話是“道”，誠(chéng)如老子《道德經(jīng)》里所說(shuō)，道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。不論古代作品還是現(xiàn)代作品都是從神話中來(lái)。國(guó)內(nèi)對(duì)神話原型的研究與認(rèn)識(shí)仍需繼續(xù)努力，挖掘發(fā)展的空間。

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〔責(zé)任編輯：肖薇〕